中國私學(xué)百年祭：嚴(yán)修新私學(xué)與中國近代政治文化系年

　　本書之宗旨，在確立嚴(yán)修新私學(xué)，故研究之范式，以個體為經(jīng)，時代為緯，在新私學(xué)與中國近代政治文化的“會通”中，來展示嚴(yán)修的文化個體性。本書之史觀，以嚴(yán)修新私學(xué)為主線，來貫通近代史，故近代史之開篇，非老生常談之鴉片戰(zhàn)爭，而是傳教士東來和西學(xué)東漸，其結(jié)束則是中國民族主義的復(fù)興。本書不是年譜，但采取了編年體的撰述方式，以年為經(jīng)，以事為緯，故稱系年。月份與日期，則根據(jù)敘事的需要來安排，沒有嚴(yán)格的順序要求。本書注釋，皆取書中注，於引用和敘述之旁，以小字注之。史料來源主要為《嚴(yán)修日記》、《信草》及其自訂《年譜》，凡書中引用史料，未注明出處者，即為此述種種。因引用太多，若一一注明，則滿篇皆是，故略之。在中國，最有成就的中學(xué)應(yīng)該是南開中學(xué)。據(jù)統(tǒng)計，近百年來，南開中學(xué)培養(yǎng)出了48位著名科學(xué)家，兩位清華大學(xué)校長，3位正副總理（周恩來、溫家寶、鄒家華），9位全國人大常委會副委員長和全國政協(xié)副主席，成就和名氣稍小一點的大學(xué)校長、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)人才，多到難計其數(shù)?，F(xiàn)在知道南開中學(xué)的人很多，但知道南開創(chuàng)辦人嚴(yán)修嚴(yán)范孫先生的人很少，范孫先生的光輝人格和對中國現(xiàn)代教育的偉大貢獻(xiàn)，了解的人就更少了。本書最大的特點，在于作者沒有就事論事地寫范孫先生的辦學(xué)過程，她筆墨的重點在勾勒現(xiàn)代中國政治文化的歷史巨變，表達(dá)作者對整個現(xiàn)代歷史的總體認(rèn)識，而且時時有精彩議論和出人意表的睿智洞見（限于篇幅，恕不一一征引）。在這樣一個大背景下，范孫先生興學(xué)的深遠(yuǎn)意義，得以充分顯現(xiàn)，一如本書副標(biāo)題提示的，作者要揭示的是“嚴(yán)修新私學(xué)與近代中國政治文化”的關(guān)系。作者的基本看法是，中國教育從傳統(tǒng)的官、私之學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國立教育體制，在此一過程中，范孫先生開創(chuàng)的新私學(xué)傳統(tǒng)，具有極其重大的意義?？上н@個尚未發(fā)育完足的優(yōu)良傳統(tǒng)，因為歷史的劇烈變遷而被迫中絕。當(dāng)代中國教育的痼疾，實與此一傳統(tǒng)的被毀壞有極大關(guān)系。如今，私學(xué)的復(fù)興苗頭，也預(yù)示著中國教育有可能重新回歸范孫先生開創(chuàng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。作者提出“新私學(xué)”這個概念，并在書中有深入的探討。這個問題若能引起學(xué)界的關(guān)注和探討，我相信對于“重寫”現(xiàn)代中國教育史，對于當(dāng)代中國民辦教育的發(fā)展都大有裨益。辦學(xué)固然神圣，但絕不浪漫，更非僅憑美麗幻想所能成事。誠如本書作者反復(fù)申述的基本觀點：辦學(xué)乃是“思想者的產(chǎn)業(yè)”。有思想而不以產(chǎn)業(yè)對待學(xué)校，其學(xué)必不能辦成，梁任公欲辦東方文化研究院而未果，即是顯例。辦學(xué)既為產(chǎn)業(yè)，則以投資為先決條件。范孫先生辦學(xué)經(jīng)費之來源，除從自家產(chǎn)業(yè)中捐出部分外，主要經(jīng)費得自富商和軍閥捐贈，其次則有政府和外國資助。而范孫先生和伯苓校長之所以能“化”來四方之“緣”，則是由于他們的辦學(xué)成績、人格聲望和勤勉懇切的勸募努力，方可使財神慷慨解囊。今日中國，有產(chǎn)者漸多，私立學(xué)校亦有星火燎原之勢。但“教育產(chǎn)業(yè)化”卻正在被詮釋成賺錢的大買賣，辦學(xué)者自然就應(yīng)該是“投資”高手。這是對教育的嘲諷和褻瀆。教育產(chǎn)業(yè)化的真諦，是能夠以私人辦學(xué)的靈活、節(jié)儉、高效的運作機制，吸納社會資源投向教育，并永續(xù)發(fā)展，而不是把學(xué)校辦成印鈔廠。因此，當(dāng)代私學(xué)的發(fā)展，有待于涌現(xiàn)盧木齋、李秀山（此二人對南開的捐助最多）那樣的有產(chǎn)者，涌現(xiàn)更多邵逸夫、田家炳，更有待于出現(xiàn)嚴(yán)修、張伯苓這樣以辦學(xué)育人為終生志業(yè)的教育家。捐助者固然可以為大學(xué)蓋起成百上千的大樓，但只有大樓而沒有教育家，那么這些大樓跟商場、旅店的作用就沒什么差別。本書以個體為經(jīng)、時代為緯，在新私學(xué)與中國近代政治文學(xué)的“會通”中展示嚴(yán)修的文化個體性為宗旨，以嚴(yán)修新私學(xué)為主線，來貫通中國的近代史。<

　　李冬君女1959年11月生，博士、副教授。1979年，進(jìn)入南開大學(xué)歷史系中國史專業(yè)學(xué)習(xí)；1983年畢業(yè)后，進(jìn)入吉林省委黨校近代史教研室從事教學(xué)工作；1992年，在海南省師范學(xué)院政治系任教；1995年，在江西省南昌大學(xué)中文系任教，并榮升副教授；1997年在南開大學(xué)歷史學(xué)院讀博士學(xué)位，2000年留本校任教。學(xué)術(shù)研究狀況：發(fā)表論文：《儒家分化與孔子圣化》（南開學(xué)報）；《儒家道德英雄主義的本質(zhì)》（天津社會科學(xué)）；《先秦諸子論孔子與孔子圣化》（南開學(xué)報）；《錢穆的儒家本位文化觀評述》（華僑大學(xué)學(xué)報）；《春秋圣化大趨勢》（華僑大學(xué)學(xué)報）；《秦漢博士儒的王圣運動》（廣東社會科學(xué)）。著作：《載舟覆舟——中國古代治亂經(jīng)濟史考察》第一作者（河南人民）；《思想者的產(chǎn)業(yè)》第一作者（海南人民）；《中國私學(xué)百年祭》獨立著作（香港文化中國、南開大學(xué)出版社）；《孔子圣化與儒者革命》獨立著作（人民大學(xué)出版社）。