當(dāng)代東方儒學(xué)

　　《當(dāng)代東方儒學(xué)》共分六章，主要研究儒學(xué)的原創(chuàng)價(jià)值（元價(jià)值）、東方儒學(xué)的形成和展開。近代以來儒學(xué)的維系和發(fā)展——中國現(xiàn)代新儒家、當(dāng)代東方國家和地區(qū)的儒學(xué)、儒學(xué)與東亞模式以及東方儒學(xué)的層次、差異及共同價(jià)值觀等。 其中第一、二章從理論形態(tài)和歷史發(fā)展上界定東方儒學(xué)的特點(diǎn)。第一章“儒學(xué)元價(jià)值論”，主要研究儒家創(chuàng)始人孔子及孔子之后孟子、荀子的思想，特別是由他們創(chuàng)立發(fā)展的儒學(xué)思想的理論內(nèi)涵，主要包括儒家文化的倫理精神，儒家人文價(jià)值觀的基本結(jié)構(gòu)和群我關(guān)系思想的辯證機(jī)制，儒家的教育哲學(xué)、政治哲學(xué)和儒學(xué)的體用關(guān)系等：第二章以漢字與漢文化圈為邏輯起點(diǎn)，闡述東方儒學(xué)的形成和展開：指出中國漢代以降，儒學(xué)流布及東亞四鄰國家。形成漢文化圈，漢字構(gòu)成了漢文化圈共同的文字基礎(chǔ)，儒家經(jīng)典成為古代漢文化圈國家共同的文化典籍，儒學(xué)超越國家限制，成為漢文化圈國家共享的精神財(cái)富：對儒學(xué)在東亞各國的民族化、本土化過程，以及中國儒學(xué)，朝鮮儒學(xué)，日本儒學(xué)、越南儒學(xué)從古代至近代的發(fā)展過程和主要內(nèi)容作簡要敘述。第三至六章主要研究當(dāng)代東方儒學(xué)的現(xiàn)狀。其中第三章研究中國當(dāng)代新儒家，闡述新儒家自近代以來的思想理路和回答的時(shí)代課題，以及第一代、第二代、第三代新儒家代表人物的思想，特別是對港臺新儒家緣起的理淪背景及文化主張進(jìn)行細(xì)致的梳理和分析，村海外新儒學(xué)的現(xiàn)代性、開放性特點(diǎn)，及其“文化中國”的主張給予肯定性的評價(jià)。第四章介紹當(dāng)代東方國家和地區(qū)的儒學(xué)。主要內(nèi)容為：儒學(xué)與現(xiàn)代日本社會、新加坡的現(xiàn)代儒家倫理運(yùn)動，儒學(xué)在當(dāng)代韓國及在越南、泰國、印度尼西亞等東南亞國家等。第五章是儒學(xué)與東亞模式。這是當(dāng)代儒學(xué)研究的熱點(diǎn)問題， 近年來已有很多論著問世。這些研究或從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代化的角度，或從哲學(xué)價(jià)值觀與文化的角度，進(jìn)行有益的探討。本章力求將二者結(jié)合，著眼于具體國家的歷史和現(xiàn)實(shí)，對儒學(xué)與東亞模式的關(guān)系做個(gè)案研究。內(nèi)容包括：日本儒學(xué)與現(xiàn)代化、韓國儒學(xué)與現(xiàn)代化、中國近代以來儒學(xué)的遭遇及新馬模式中意識形態(tài)化的儒學(xué)。 此外，針對亞洲金融危機(jī)后人們對儒學(xué)的非議，和2001年新加坡前總理李光罐對“亞洲價(jià)值觀”的新議論，作者還用歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)村東亞模式的經(jīng)驗(yàn)及東西文化的關(guān)系和前景做了進(jìn)一步的反思。第六章，總結(jié)東方儒學(xué)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)。分析東方儒學(xué)的層次、差異及共同價(jià)值觀。指出，儒學(xué)盡中國文化圈國家和地區(qū)共同的文化主體，不僅隨時(shí)代變遷；而且也會隨國家和地區(qū)的不同而有不同特點(diǎn)，由此形成儒教文化圈內(nèi)的各個(gè)層次。以中日儒學(xué)為例，重點(diǎn)分析中國儒學(xué)與東方其他國家儒學(xué)的差異。挖掘東方儒學(xué)的共同價(jià)值觀，如儒家天人哲學(xué)、倫理哲學(xué)、管理哲學(xué)、政治哲學(xué)、教育哲學(xué)等。

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