文藝學(xué)批評(píng)方法概論

　　這本《概論》的可貴之處，就在于作者能夠在系統(tǒng)掌握古今中外諸多有代表性的文藝學(xué)方法論的資料的基礎(chǔ)上，較充分地吸收前人已有的研究成果，站在馬克思主義哲學(xué)觀的制高點(diǎn)上，對(duì)這些方法論既進(jìn)行歷史發(fā)展軌跡的承前啟后的梳理描述，又進(jìn)行個(gè)案的具體深入的辯證評(píng)析，同時(shí)還將之逐一地置于文藝審美活動(dòng)縱向橫向的多維系統(tǒng)中綜合考察其正負(fù)價(jià)值，因而能夠較好地為人們正確批判繼承傳統(tǒng)和西方現(xiàn)當(dāng)代的文藝學(xué)方法論的精華提供富有啟迪性的理論參照系。馬克思曾經(jīng)指出：“真理探討本身應(yīng)當(dāng)是合乎真理的”，“不僅探討的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是合乎真理的，而且引向結(jié)果的途徑也應(yīng)當(dāng)是合乎真理的”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第8頁）。這里所說的“真理”，對(duì)文藝學(xué)研究的對(duì)象來說，就是要符合文藝本體的客觀規(guī)律，而所謂的“途徑”即指研究的方法。馬克思的話啟示我們，判斷文藝研究方法的正誤，科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是看其是否揭示了文藝層次的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是否有助于指導(dǎo)人們的文藝審美實(shí)踐，為人們提供出入藝術(shù)迷宮的鑰匙?！陡耪摗返淖髡呱钗虼说溃谠u(píng)析諸種方法論的優(yōu)劣長短和正負(fù)價(jià)值時(shí)，處處都堅(jiān)持了這一科學(xué)性的尺度，這就使得他們?cè)u(píng)析的結(jié)論具有令人信服的真理性品格，避免了以往那種僅按世界觀的唯物或唯心來決定方法論取舍的簡單化、形而上學(xué)的弊端。我認(rèn)為這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題的能力是大有裨益的。在闡釋、評(píng)價(jià)諸多文藝學(xué)方法論中，《概論》有一個(gè)突出的特點(diǎn)值得重視，就是堅(jiān)持主元論和多元論的辯證統(tǒng)一。編著者認(rèn)為馬克思主義創(chuàng)始人提出的美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)辯證統(tǒng)一的方法論，經(jīng)過150余年的文藝批評(píng)實(shí)踐證明，是最具普適性和生命力的方法論。因?yàn)樗确衔乃噷?duì)象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，又符合文藝的審美本質(zhì)，既關(guān)注到文藝的他律性，又充分重視文藝的自律性。其他方法論不論從什么維度去研究文藝，都不能背離這一科學(xué)方法論所強(qiáng)調(diào)的文藝的歷史性、社會(huì)性和審美性。因此，在多種方法論的運(yùn)用中它自然應(yīng)置于主導(dǎo)（我稱之為主元）的地位。但與此同時(shí)也應(yīng)實(shí)事求是地指出，這一方法論畢竟是依據(jù)19世紀(jì)和此前的文藝實(shí)踐總結(jié)出來的，難免存在一定的歷史局限性（如其視角仍嫌單一，方法的操作性欠具體，等等），面臨當(dāng)今世界文學(xué)多元化發(fā)展的新現(xiàn)實(shí)、新經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義文藝學(xué)方法論要與時(shí)俱進(jìn)，還必須從世界眾多文藝學(xué)美學(xué)流派的方法論中，吸取一切有價(jià)值的東西，不斷豐富自己、發(fā)展自己，才能永葆不朽的生命力。因此，在堅(jiān)持馬克思主義文藝學(xué)方法論主導(dǎo)地位的前提下，必須依據(jù)黨的“百花齊放、百家爭鳴”的方針，在文藝實(shí)踐中允許多種方法論的存在和自由運(yùn)用，形成一個(gè)既有主元指導(dǎo)又有多元互補(bǔ)的生動(dòng)格局。我以為貫穿《概論》編著的這一指導(dǎo)思想，既符合文藝發(fā)展的規(guī)律，又很好地體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品格?！陡耪摗樊?dāng)然不是完美無缺，某些方法論觀念性的闡釋多，而通過實(shí)證具體闡釋其方法的運(yùn)用似嫌單薄了些。我以為觀念與方法是對(duì)應(yīng)的，文論與方法論雖存在密切的內(nèi)在聯(lián)系，但二者理應(yīng)還有所區(qū)別。如何區(qū)別，是文藝學(xué)方法論建設(shè)可以進(jìn)一步討論的問題。

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