唐宋寓言注譯

　　在我國(guó)，“寓言”一詞最早見于《莊子》一書。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家莊子（約公元前369—前286），名周，字子休，宋國(guó)蒙邑（今屬河南）人。其所作《莊子·寓言》篇中有“寓言十九”等語(yǔ)。后人注曰：“寄之他人，則十言九見信。”疏曰：“寓，寄也。世人愚迷，妄為猜忌，聞道己說(shuō)，則起嫌疑，寄之他人，則十言而信九矣。”釋文曰：“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九見信也”（清·郭慶藩《莊子集釋》卷九）。莊子所說(shuō)寓言，即假借他人之言，論說(shuō)自己之意，與當(dāng)今所謂寓言涵義極不相同。今人對(duì)寓言的解釋，或說(shuō)：“寓言是抒情和敘事文學(xué)的一種體裁。它必有所諷喻，或寄托一個(gè)教訓(xùn)，或闡發(fā)一個(gè)理念，在這個(gè)意義上說(shuō)，類似哲理詩(shī)，是抒情；它又必是一種比喻，具有一定的故事情節(jié)和性格形象，在這個(gè)意義上說(shuō)，類似故事詩(shī)，是敘事”（公木朱靖華《歷代寓言選·前言》）?；蛘f(shuō)：“所謂寓言，就是作者的話寄托在臆造的故事中，在假托的故事中寓藏著作者對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和感受”（楊公驥《中國(guó)文學(xué)·戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的寓言文學(xué)》）?；蛘f(shuō)：“寓言是借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡(jiǎn)短故事來(lái)闡明一定道理的文學(xué)體裁”（《中國(guó)大百科全書·中國(guó)文學(xué)》）等等。從不盡相同的種種表述中可知，今之寓言所指是文學(xué)體裁的一種。它多是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，帶有勸諭或諷刺的故事。以或人或物為主人公，憑借故事情節(jié)以此喻彼、以遠(yuǎn)喻近、以古喻今、以小喻大，使深?yuàn)W的道理體現(xiàn)其中。的故事性、深刻的寄寓性是寓言的基本特點(diǎn)，特別是起著諷喻、勸戒、啟迪作用的寄寓性更是它與其他文學(xué)作品的根本區(qū)別。我國(guó)古代寓言歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已盛行。當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾尖銳，階級(jí)斗爭(zhēng)激烈。為爭(zhēng)霸天下，各國(guó)統(tǒng)治者亟需思路敏捷、遠(yuǎn)見卓識(shí)者為自己出謀劃策，于是出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、辯士橫議的局面。為信于人主，游說(shuō)者常以諷喻深刻、形象生動(dòng)的寓言故事來(lái)闡明自己的哲學(xué)觀點(diǎn)或政治主張。如古今相傳的《杞人憂天》、《愚公移山》、《揠苗助長(zhǎng)》、《庖丁解?！?、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《狐假虎威》、《南轅北轍》等優(yōu)秀寓言故事，即分別源自《列子》、《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》等諸子百家著作中。我國(guó)先秦寓言創(chuàng)作繁榮的黃金時(shí)代亦緣此而形成。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，寓言與其他文學(xué)創(chuàng)作一樣時(shí)盛時(shí)衰。除先秦外，我國(guó)古代寓言文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的高潮期尚有唐宋、明清。特別是唐宋時(shí)期的寓言創(chuàng)作以其寓意深刻、氣魄宏大、題材廣泛、風(fēng)格多樣等優(yōu)勢(shì)，使寓言這種文體成為我國(guó)古代文學(xué)百花園中引人注目的奇葩。唐朝（618—907），是在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀隋朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。唐初統(tǒng)治者看到政治腐敗、殘酷暴虐是導(dǎo)致隋朝滅亡的根本原因，農(nóng)民起義是顛覆隋朝的偉大力量，從而懂得了“舟所以比人君，水所以比黎庶；水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要》卷四）的道理，深感“以古為鑒”的重要性。他們采取均田制、租庸調(diào)法等一系列措施來(lái)發(fā)展生產(chǎn)、安定人民生活、緩和階級(jí)矛盾，以致出現(xiàn)了初唐、盛唐時(shí)的繁榮景象。然而入唐以后，六朝以來(lái)，特別是齊、梁那種“遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀”（《隋書》卷六十六《李諤傳》）的駢儷文體和浮艷文風(fēng)仍在盛行，嚴(yán)重束縛著人們思想感情的抒發(fā)，阻礙著文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。當(dāng)時(shí)文壇中的蕭穎士（708—759）、李華（715—766）、元結(jié)719—772）等人，提出為文應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”（《唐元次山文集》卷第二《二風(fēng)詩(shī)論》），要有“救世勸俗”的作用。他們將這些理論體現(xiàn)在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，除散體文，還寫了不少優(yōu)秀寓言，如李華的《鶚執(zhí)狐記》、元結(jié)的《丐論》、《惡圓》等。他們理所當(dāng)然地成為唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。安史之亂（755—763）后，唐朝由盛而衰。藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、豪強(qiáng)兼并，致使國(guó)家出現(xiàn)了“制度弛紊，疆理墮壞，恣人相吞，無(wú)復(fù)畔限，富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”（唐·陸勢(shì)《陸宣公集》卷第二十二）的局面。如何改變現(xiàn)狀，建立新的社會(huì)秩序是當(dāng)時(shí)各界人士關(guān)注和議論的話題。暢抒思想，徹底扭轉(zhuǎn)浮艷文風(fēng)即成為不可阻擋之勢(shì)。此時(shí)文壇中的韓愈（768—824）“奮不顧流俗，犯笑侮”，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，推崇漢時(shí)司馬相如、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄等人的文章。自己為文亦能“卓然樹立，成一家言”（《新唐書》卷一百七十六本傳）。他和柳宗元（773—819）等人在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，提出“文以載道”、“詞必己出”、“文從字順”等文學(xué)主張，以便于抒情立言、狀物敘事、風(fēng)格健康的奇句單行的散文體代替了“駢四儷六，錦心銹口”的駢體文。由此逐漸形成了中唐聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)。在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，唐代寓言創(chuàng)作高潮亦隨之而起。韓愈根據(jù)秦朝名將蒙恬（？—前210）改制毛筆的傳說(shuō)，著有《毛穎傳》。毛穎，即指用兔毫所制的筆。寓言開端寫毛穎的誕生，再寫其勞苦功高和對(duì)秦始皇的忠心：“自結(jié)繩之代以及秦事，無(wú)不纂錄；陰陽(yáng)、卜筮、占相、醫(yī)方、族氏、山經(jīng)、地志、字書、圖畫、九流百家、天人之書，及至浮圖、老子、外國(guó)之說(shuō)，皆所詳悉；又通于當(dāng)代之務(wù)，官府簿書，市井貨錢注記，唯上所使。”最后卻因“老而禿”、“不中書”，被秦始皇遺棄。寓言以人格化毛穎的遭遇揭露了統(tǒng)治者“賞不酬勞，以老見疏”的冷酷無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。柳宗元讀后即“甚奇其書，恐世人非之”，便作《讀韓愈所著毛穎傳后題》贊道：“凡古今是非六藝百家，大細(xì)穿穴用而不遺者，毛穎之功也。韓子窮古書，好斯文，嘉穎之能盡其意，故奮而為之傳，以發(fā)其郁積，而學(xué)者得以勵(lì)，其有益于世歟！”推崇他人之余，柳宗元亦成功地創(chuàng)作了寓意深刻、題材廣泛的優(yōu)秀寓言二十余篇，如《謫龍說(shuō)》、《羆說(shuō)》、《蟲負(fù)蝂傳》、《憎王孫文》、《哀溺文》、《種樹郭囊駝傳》、《梓人傳》、《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》、《鞭賈》、《東海若》等，從不同角度諷刺和鞭撻著社會(huì)的黑、吏治的腐敗、人間的丑陋，使人們從中明辨是非，受到啟迪。他的寓言詩(shī)《行路難》、《籠鷹詞》、《跂烏詞》、《放鷓鴣詞》等，同樣筆鋒犀利，發(fā)人深省。這在當(dāng)時(shí)文人中是首屈一指的。鄭振鐸先生曾在《寓言的復(fù)興》一文中說(shuō)：“韓愈、柳宗元諸作家，似亦頗有意于著作寓言。柳宗元尤為努力。他所作的永氏鼠、黔驢之類亦還有趣。在中古時(shí)代而見這種作品，有如在北地見幾株翠柳綠竹臨風(fēng)擺搖，至可珍異。”這說(shuō)明柳宗元在我國(guó)唐代寓言創(chuàng)作和發(fā)展中的功績(jī)是不可磨滅的。劉禹錫（772—842），亦是古文運(yùn)動(dòng)中的重要人物。史稱“貞元、大和之間，以文學(xué)聳動(dòng)縉紳之伍者，宗元、禹錫而已。其巧麗淵博，屬辭比事，誠(chéng)一代之宏才”（《舊唐書》卷一百六十本傳）。又說(shuō)：“唐之文風(fēng)大振于貞元、元和之時(shí)，韓（愈）柳（宗元）倡其端，劉（禹錫）白（居易）繼其軌”（宋·謝采伯《密齋筆記》卷三）。除優(yōu)秀詩(shī)文，劉禹錫撰有《鑒藥》、《儆舟》、《說(shuō)驥》等，都是警世和教育作用很強(qiáng)的寓言佳作。另有多篇以散文作引子的詩(shī)體寓言，如《養(yǎng)鷙詞》并引、《昏鏡詞》并引等。李翱（772—841），是中晚唐享有盛譽(yù)的文人。他“始從昌黎韓愈為文章，辭致渾厚，見推當(dāng)時(shí)”（《新唐書》卷一百七十七本傳）。有寓言《截冠雄雞志》、《國(guó)馬說(shuō)》等傳世。晚唐的羅隱（833—909）、皮日休（約834—883）、陸龜蒙（？—約881）等，也是古文運(yùn)動(dòng)的積極響應(yīng)者。魯迅先生曾說(shuō)：“唐末詩(shī)風(fēng)衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ?。皮日休和陸龜蒙自認(rèn)為隱士，別人也稱之為隱士，而他們?cè)凇镀ぷ游乃挕泛汀扼覞蓞矔分械男∑肺?，并沒有忘記天下，正是一塌胡涂的泥塘里的光彩和芒鋒”（《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》）。他們的小品文中有不少膾炙人口的寓言佳篇，如羅隱的《說(shuō)天雞》、《荊巫》、《槎客喻》；皮日休的《悲摯獸》；陸龜蒙的《招野龍對(duì)》、《蠹化》、《野廟碑》等。他如來(lái)鵠的《貓虎說(shuō)》、林簡(jiǎn)言的《紀(jì)鸮鳴》、楊夔的《較貪》、無(wú)能子的《鴆蛇之毒》等寓言，都各具特色。從以上不難看出，寓言作為完整獨(dú)立的文體形成于唐代。在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下又日趨完美，并取得了與詩(shī)歌、小說(shuō)等文學(xué)作品同等重要的地位，在我國(guó)古代文學(xué)百花園中爭(zhēng)奇斗艷。而柳宗元又是眾多寓言作者中的佼佼者。

暫缺《唐宋寓言注譯》作者簡(jiǎn)介