莊子注譯

　　《莊子》一書，大約在戰(zhàn)國后期已經(jīng)成書，并且在當時的思想界產生了很大的影響?！盾髯印そ獗纹钒亚f子作為批評的對象進行批評，便說明了這一點。對《莊子》一書最早進行研究的是西漢初年淮南王劉安，劉安著有《莊子略要》和《莊子后解》，但均已亡佚，其說已不得其詳。西漢末年劉向曾對《莊子》一書進行過校勘和整理?！稘h書·藝文志》所著錄的《莊子》五十二篇，當是劉向所校理的本子。在漢代，莊子的文章及思想雖然產生過廣泛的影響，但對《莊子》進行深入的研究與探討，應該說是從魏晉時開始的。魏晉之初，玄學興起?！吨芤住?、《老子》、《莊子》成為研究的熱點，時稱“三玄”。清代學者洪亮吉《曉讀書齋初錄》：“《莊子》一書，秦、漢以來，皆不甚稱引。自三國時何晏、阮籍、嵇康出，而書始盛行。陳壽《魏志·曹植傳》末言晏好老、莊之言，《王桀傳》末言籍以莊周為模則，于康則云好老、莊。老莊并稱實始于此。于是崔誤、向秀、郭象、司馬彪等接踵為之注，而風俗亦自此移矣。”（注）根據(jù)史書及其它資料記載，魏晉時注解《莊子》的書，達二十種以上。這些注解，最重要的有四家：崔饌、向秀、司馬彪、郭象。據(jù)《經(jīng)典釋文·敘錄》記載，司馬彪注本為二十一卷，五十二篇。另有孟氏注十八卷，五十二篇。司馬彪注本與孟氏注本均為五十二篇，與《漢書·藝文志》所著錄的篇數(shù)相同。因而，陸德明《經(jīng)典釋文·敘錄》認為：“《漢書·藝文志》《莊子》五十二篇，即司馬彪、孟氏所注是也。”陸德明認為這個本子“言多詭誕，或似《山海經(jīng)》，或類《占夢書》”。其中有“后人增足，漸失其真”。因此，魏晉時期的注《莊》者，對劉向校理本“以意去取”，又作一次整理。郭象所注的《莊子》，便是這樣的本子。郭象認為五十二篇本為“一曲之才，妄竄奇說，若《閼弈》、《意修》之首，《危言》、《游鳧》、《子胥》之篇，凡諸巧雜，十分有三”?？梢?，在郭象看來《漢志》五十二篇本，后人“妄竄”部分占十分之三。既是“妄竄”，當然應該刪去，所以郭象的注本為三十三卷，三十三篇，分內篇七、外篇十五、雜篇十一。將五十二篇刪去十九篇，保留三十三篇。按陸德明《經(jīng)典釋文·敘錄》的說法：“惟子玄所注，特會莊生之旨，故為世所貴?！弊有枪蟮淖?，這就是說在當時學術界最為看重的是郭象的注本。郭象的注本，是流傳至今的唯一完整的本子，其他注本在唐代以后均先后亡佚了。魏晉時代是一個歷史大動亂的年代，玄學就是在這個動亂的年代中興起的。從歷史的角度來考察，玄學則是對漢代學風的反動。它推動了抽象思維的發(fā)展，《莊子》是抽象思維高度發(fā)展的產物，魏晉時代的《莊子》研究對當時抽象思維哲理思維的發(fā)展起到了推動作用。唐代是儒、道、釋三家鼎立的時代。唐代雖崇尚儒學，而道、釋也同時受到尊重，莊子被尊為南華真人，《莊子》一書被尊為《南華真經(jīng)》。因此，在唐代對莊子的研究依然十分盛行，根據(jù)新舊《唐書》的記載，注解《莊子》的書達二十三種之多，在這些著作中，最為重要的則是成玄英《南華真經(jīng)注疏》三十卷。成玄英是唐代初年的道士，唐太宗貞觀五年《公元631年）被加號為西華法師。成玄英在《南華真經(jīng)注疏》的序中稱：“玄英不揆庸昧，少而習焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十篇，輒為疏解，總三十卷。雖復詞情疏拙，亦頗有心躋指歸；不敢貽厥后人，聊自記其遺忘耳?！笨梢?，成玄英的疏，所依據(jù)的是郭象的注本。

　　王世舜，另有《尚書譯注》、《老莊詞典》等作品。齊魯書社成立于1979年春，直屬于山東省出版總社，是全國第一家以出版文史古籍和學術專著為主的地方專業(yè)古籍出版社。先后出版了一大批具有深厚文化積累價值的精品圖書，如《四庫全書存目叢書》、《續(xù)修四庫全書總目提要》（稿本）、《二十五別史》、《全清散曲》、《全明散曲》、《孫子集成》、《山左名賢遺書》等；同時，齊魯書社出版的許多高品位的學術專著，如《校讎廣義》、《中國美術史》、《中國封建社會經(jīng)濟史》、《中國美學思想史》、《清儒學案新編》、《齊文化叢書》、《中國古籍版刻辭典》等。