師道實(shí)話

　　本書是作者針對(duì)教師的隨筆結(jié)集。本書分“教師職業(yè)”、“教師角色”、“教師修養(yǎng)”、“師道別解”、“余論”等部分，論述教師問(wèn)題，議論切中肯綮，引人思考。陳桂生，華東師范大學(xué)教授，著有《“教育學(xué)視界”辨析》、《教育原理》、《教育實(shí)話》、《師道實(shí)話》、《到中小學(xué)去研究教育》等。陳桂生《師道實(shí)話》書評(píng)：在現(xiàn)今的教育媒體上，我們常?？梢钥吹胶芏唷袄碚撔汀焙軓?qiáng)的文章。這些教育言論，看起來(lái)十分正確，大家也都認(rèn)同，可是對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎沒(méi)有任何幫助，華東師范大學(xué)的陳桂生教授稱之為“虛文”。正是有感于這樣的“虛文”太多，陳教授下決心說(shuō)“實(shí)話”，他說(shuō)了很多“實(shí)話”，《師道實(shí)話》乃是他的實(shí)話系列論著中的一本。這些“實(shí)話”，陳桂生教授自謙為“登不上大雅之堂的”，其中的一篇篇文章，“大都是以話搭話而來(lái)”。作者從“高頭講章、官方文書、時(shí)髦論調(diào)，或師座百態(tài)”中引出話題，然后搭上自己的話，“盡可能地把老師們平常在背地里嘰嘰咕咕的大實(shí)話和小道理，涂抹上一層理論色彩，實(shí)說(shuō)出來(lái)罷了”。通讀全書，這倒的確是“實(shí)話”。這都是些我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的話題，諸如“學(xué)者型教師、專家型教師、智慧型教師”，“名師與教書匠”、“還教于師與兩種備課觀”，“繼續(xù)教育、教師職稱論文與教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，“班主任、師生關(guān)系與教師集體”，“民主平等、教師權(quán)威與教師自我反省”，“教師的口頭禪與教師個(gè)性”，等等等等。這些話題，任何一位教師都能說(shuō)出一連串自己的想法，但是在《教育實(shí)話》這本書中，這些話題讓讀者倍感親切的同時(shí)，卻也常常令人陷入沉思。比如在《漫話“還教于師”》一篇中，作者提到，要把學(xué)生從“教師的束縛”中解脫出來(lái)，至少先得把教師從“傳統(tǒng)的課程機(jī)制的束縛”中解放出來(lái)。在《漫話“兩種備課觀”》一文中，作者提到了毛澤東的“備課觀”：教師“先向?qū)W生學(xué)七分”，然后“再拿三分教給學(xué)生”。也就是說(shuō)教師要先了解學(xué)生的歷史、個(gè)性和需要，然后再去教學(xué)生。在《漫話“教師繼續(xù)教育”觀念的更新》一文中，作者尖銳地指出，以往教師培訓(xùn)，主要采取“先生講，學(xué)生聽(tīng)”的方式，即以中小學(xué)教師教中小學(xué)學(xué)生之道還施中小學(xué)教師。這種方式用于中小學(xué)生，其成效原本有限，用于有經(jīng)驗(yàn)、甚至頗有見(jiàn)識(shí)的教師，更成問(wèn)題。在《漫話“班主任”》一篇中，作者說(shuō)，按馬卡連柯的設(shè)想，學(xué)生集體并不是靠教師個(gè)人能夠培養(yǎng)的，應(yīng)由“教師集體”培養(yǎng)“學(xué)生集體”。教師集體與學(xué)生集體并不是兩個(gè)集體，而是一個(gè)集體，而且是一個(gè)教育集體。這些“實(shí)話”，乃是通讀教育、千錘百煉之后的思考，其中所蘊(yùn)涵的內(nèi)容之豐富，已是無(wú)法言說(shuō)了?！稁煹缹?shí)話》一書給人最大的感觸是作者豐富的知識(shí)底蘊(yùn)以及嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)。作者博覽群書，該書涉獵話題、引用范圍極廣，古今中外，皆有包括。對(duì)一些說(shuō)法的論述，絕不含糊其辭，必深究到底。比如說(shuō)對(duì)于教師的“工程師”的隱喻，以往誤以為是斯大林的提法，作者糾正為加里寧的話，并且給出詳細(xì)的佐證。對(duì)于“智慧型教師”的提法，作者提出質(zhì)疑，何謂“智慧型教師”？并且引用了《辭海》以及洛克的相關(guān)論述加以闡述。在陳桂生看來(lái)，一個(gè)判斷，必須具備“充分的事實(shí)根據(jù)”以及“可能性、可行性的嚴(yán)密的邏輯論證”，方能加以評(píng)說(shuō)。這種嚴(yán)肅的做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，即便是在這本由“以話搭話”的短篇組成的著作中，亦是貫穿始終、令人起敬的。<

暫缺《師道實(shí)話》作者簡(jiǎn)介