湯用彤選集

　　北大哲學門經(jīng)典文萃回顧20世紀哲學經(jīng)典之成就的取得，有兩點十分突出；第一，現(xiàn)代中國哲學的哲學研究，無不以西方哲學及其發(fā)展歷史為參照的背景。從歐美留學歸國的學者自不必說，即使最具傳統(tǒng)特色的學者如梁漱溟、熊十力，他們的哲學問題意識也都愛到西方哲學觀念的深刻影響，西方哲學是人類智慧中理性分析和建構的精致代表，西方哲學的形態(tài)雖屬特殊，但其中不少問題的討論是具有普遍性的。西方哲學的論述雖然不是哲學所以為哲學的根本規(guī)定，但西方哲學已經(jīng)成為現(xiàn)代哲學學科的基礎，學習西方哲學可以為研究其他哲學提供具有普遍意義的重要方法。而深入了解西方哲學可以為研究其他哲學提供具有普遍意義的重要方法，而深入了解西方哲學和世界其他哲學，將促進使我們更深入地了解自己的哲學傳統(tǒng)。第二，現(xiàn)代中國的哲學體系的創(chuàng)制必須與中國傳統(tǒng)哲學的資源建立積極的關連。正如陳寅恪所說，“竊疑中國自今日以后，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結果亦當?shù)扔谛饰ㄗR之學”，在吾國思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收、輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位；此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”熊十力的新易學、染漱溟的新儒學、馮友蘭的新理學、賀麟的新心學、金岳霖的新實在論、張岱年的新唯物論，都在不同的程度上自覺地與中國古典哲學相接應，與中國文化傳統(tǒng)的實際相結合，20世紀在構建哲學體系上卓有成就的中國哲學家皆是如此。北大哲學門經(jīng)典文萃系列的編選盡量以突出其哲學思想為主，名著和名篇并重。編選力圖與已有選集有所不同，體現(xiàn)出編者獨到的選讀眼光和安排構思，從而使得本系列在突顯這些學者對20世紀中國哲學創(chuàng)作與研究貢獻的同時，亦以提供本系列編者的獨到解讀為特色。近20年來，我國大陸學術界對現(xiàn)當代新儒學的研究，成就斐然。這一研究是隨著我國改革開放而開始的。門戶打開以后，海外學者，首先是海外華裔學者，繼而是境外港臺兩地學者紛紛來內地講學，接著，他們的論文、著作陸續(xù)被引進。這當然只是外緣。內在的原因，則是內地學者反思“五四”以來至“文化大革命”對傳統(tǒng)文化，對本民族文化遺產的傷害，重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系。

　　湯用彤（1893年1964年）字錫予，湖北黃梅人，生于甘肅通渭。中國近代著名的國學大師。中央研究院首屆院士。湯用彤先生對中國佛教史的梳理，對魏晉玄學的開掘，為中國文化史，中國哲學史的確立打通了難關，受到國內外漢學，佛學研究學者的普遍推崇，其代表作《漢魏兩晉南北朝佛教史》，《魏晉玄學論稿》至今仍具有非常高的學術價值，書中許多論點被視為不刊之論。先生自謂“幼承庭訓，早覽乙部”，其對佛教文化的鐘愛與故鄉(xiāng)濃厚的宗教氣息或不無關聯(lián)。用彤先生父親湯霖，字雨三，為光緒十五年進士，平生致力于漢學，對用彤先生之影響很大。1908年就學于北京順天學堂，接受新式教育。1911年入清華學校，1917年畢業(yè)后留學美國，并在哈佛大學獲得碩士學位，在哈佛大學期間，由于才學出眾，與陳寅恪，吳宓并稱哈佛三杰。1922年回國，執(zhí)教于國立東南大學（1927年后改為國立中央大學）哲學系，1925年任系主任。1926年因東大學潮，轉任南開大學哲學系教授、系主任。1927年再回中央大學（1949年更名南京大學）哲學系，任教授、系主任。1931年至北京大學哲學系任教，自1934年起任系主任；1938年任北大參與合組的西南聯(lián)合大學哲學心理教育系主任，兼北大文科研究所所長，1945年代理西南聯(lián)合大學文學院院長；1946年任北京大學文學院院長；1949年1月被推選為北京大學校務委員會主席（校長）；1951年10月后擔任北京大學副校長，直至1964年病逝。湯用彤先生對中國佛教史的梳理，對魏晉玄學的開掘為中國文化史，中國哲學史的確立打通了難關，受到國內外漢學，佛學研究學者的普遍推崇，其代表作《漢魏兩晉南北朝佛教史》，《魏晉玄學論稿》至今仍具有非常高的學術價值，書中許多論點被視為不刊之論。先生自謂“幼承庭訓，早覽乙部”，其對佛教文化的鐘愛與故鄉(xiāng)濃厚的宗教氣息或不無關聯(lián)。