論人生：典藏版

　　《論人生》（典藏版）（英漢對照）：1597年，培根發(fā)表了他的處女作《培根論人生》。此書是一本劃時代的名著，四百年來，它已被譯為幾乎所有的人類語言，其格言足以永為垂范。他在書中將自己對社會的認(rèn)識和思考，以及對人生的理解，濃縮成許多富有哲理的名言警句，受到廣大讀者的歡迎。培根被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時代的人物，第一個提出“知識就是力量”的人。培根是近代哲學(xué)史上首先提出經(jīng)驗論原則的哲學(xué)家。他重視感覺經(jīng)驗和歸納邏輯在認(rèn)識過程中的作用，開創(chuàng)了以經(jīng)驗為手段，研究感性自然的經(jīng)驗哲學(xué)的新時代，對近代科學(xué)的建立起了積極的推動作用，對人類哲學(xué)史、科學(xué)史都做出了重大的歷史貢獻(xiàn)。為此，羅素尊稱培根為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”。此書是培根多年反復(fù)錘煉、推敲、修改而成的精工之作。全書涉及到人生世事的方方面面，文字簡明透徹，獨具匠心，將現(xiàn)實主義同理想道德相融合，充滿了諳通人世的智慧，是培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗的結(jié)晶。 此書雖然篇幅不大，但卻是世界散文和思想史的一塊絕世瑰寶。四百年來這本書經(jīng)久不衰，被譯成世界上的幾乎所有文字，一直是世界上所公認(rèn)最受歡迎的好書和名著之一。本書不僅包含豐富的哲學(xué)思想，而且有極高的審美與藝術(shù)價值，文中的不少思考與哲理，對我們今天的讀者來說，仍不失為至理名言，而且也極具針對性。當(dāng)然，在《論人生》的不少篇章中，也有一些篇章散發(fā)著機(jī)會主義、實用主義以及資產(chǎn)階級庸俗的市儈文化的氣息。

　　弗蘭西斯·培根ＡErancisBacon，１５６１-１６２６是近代歸納法的創(chuàng)始人，又是給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)，所以盡管他的哲學(xué)有許多地方欠圓滿，他仍舊占有永久不倒的重要地位。他是國璽大臣尼可拉斯·培根爵士的兒子，他的姨母就是威廉·西塞爾爵士SirWilliamCecil即后來的柏立勛爵的夫人；因而他是在國事氛圍中成長起來的。培根二十三歲作了下院議員，并且當(dāng)上艾塞克斯Essex的顧問。然而等到艾塞克斯一失寵，他就幫助對艾塞克斯進(jìn)行起訴。為這件事他一向受人嚴(yán)厲非難。例如，里頓·斯揣奇LyttonStrachey在他寫的《伊麗莎白與艾塞克斯》ElizabethandEssex里，把培根描繪成一個忘恩背義的大惡怪。這十分不公正。他在艾塞克斯忠君期間與他共事，但是在繼續(xù)對他忠誠就會構(gòu)成叛逆的時候拋棄了他；在這點上，并沒有絲毫甚至讓當(dāng)時最嚴(yán)峻的道德家可以指責(zé)的地方。盡管他背棄了艾塞克斯，當(dāng)伊麗莎白女王在世期間他總沒有得到十分寵信。不過詹姆士一即位，他的前程便開展了。１６１７年培根獲得父親曾任的國璽大臣職位，１６１８年作了大法官。但是他據(jù)有這個顯職僅僅兩年后，就被按接受訴訟人的賄賂起訴。培根承認(rèn)告發(fā)是實，但只聲辯說贈禮絲毫不影響他的判決。關(guān)于這點，誰都可以有他個人的意見，因為在另一種情況下他本來要作出什么判決，不會有證據(jù)。他被判處罰金四萬鎊；監(jiān)禁倫敦塔中，期限隨國王的旨意；終生逐出朝廷，不能任官職。這判決不過執(zhí)行了極小一部分。并沒有強(qiáng)令他繳付罰款，他在倫敦塔里也只關(guān)禁了四天。但是他被迫放棄了官場生活，而以撰寫重要的著作度他的余年。在那年代，法律界的道德有些廢弛墮落。幾乎每一個法官都接受饋贈，而且通常雙方的都收。如今我們認(rèn)為法官受賄是駭人聽聞的事，但是受賄以后再作出對行賄人不利的判決，這更駭人聽聞。然而在那個時代，饋贈是當(dāng)然的慣例，作法官的憑不受贈禮影響這一點表現(xiàn)“美德”。培根遭罪本是一場黨派爭哄中的風(fēng)波，并不是因為他格外有罪。他雖不是像他的前輩托馬斯·莫爾爵士那樣一個德操出眾的人，但是他也不特別奸惡。在道德方面，他是一個中常人，和同時代大多數(shù)人比起來不優(yōu)不劣。培根過了五年退隱生活后，有一次把一只雞肚里塞滿雪作冷凍實驗時受了寒，因此死去。培根的最重要的著作《崇學(xué)論》TheAdvancementoａeLearn－ing在許多點上帶顯著的近代色彩。一般認(rèn)為他是“知識就是力量”這句格言的創(chuàng)造者；雖然以前講過同樣話的也許還有人在，他卻從新的著重點來講這格言。培根哲學(xué)的全部基礎(chǔ)是實用性的，就是借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明使人類能制馭自然力量。他主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)和神學(xué)分離，不可像經(jīng)院哲學(xué)那樣與神學(xué)緊密糅雜在一起。培根信正統(tǒng)宗教；他并非在此種問題上跟政府鬧爭執(zhí)的那樣人。但是，他雖然以為理性能夠證明神存在，他把神學(xué)中其它一切都看作僅憑啟示認(rèn)識的。