境外談佛

　　大家知道，佛教與基督教、伊斯蘭教齊名，是世界三在宗教之一。其實，我們都是宗教在現(xiàn)實社會的組織形式，或者說制度化的宗教，而非宗教本身。因此，要想了解、認識佛教、基督教等制度化了的宗教組織，首先必須知道什么是宗教。麻在祥，男，1948年生于河南。1966年畢業(yè)于焦作醫(yī)學(xué)專科學(xué)校，1986年取得英語本科學(xué)歷，1987年考取西北大學(xué)中國思想史博士研究生，師從侯外廬學(xué)派張豈之先生，專治學(xué)術(shù)思想史，1990年獲博士學(xué)位。1992年由臺灣文津出版社出版博士論文《晚清佛學(xué)與近代社會思潮》此后相繼出版《湯用彤評傳》、《反觀人生的玄覽之路》、《佛學(xué)與人生》、《歐陽竟無》、《中國禪宗思想發(fā)展史》，另發(fā)表《挑戰(zhàn)與回應(yīng)的百年學(xué)術(shù)》《中西文化論爭的文化哲學(xué)》、《理學(xué)與禪學(xué)》、《佛教與二十一世紀》、《近代經(jīng)學(xué)的思想特征》、《儒家文化的變異與轉(zhuǎn)向》等學(xué)術(shù)論文70余篇（詳附錄）。先后執(zhí)教于西北大學(xué)、海南大學(xué)、湖南師范大學(xué)，現(xiàn)任武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國社會科學(xué)院佛教研究中心特邀研究員、美國儒道研究中心高級顧問、中國宗教學(xué)會理事、河南宗教文化研究會執(zhí)行會長、山東師范大學(xué)客座教授、國際中國哲學(xué)學(xué)會會員等職。1997年5月至1998年5月以高級學(xué)者身份應(yīng)邀赴美國作學(xué)術(shù)訪問和交流。二、主要專著1《晚清佛學(xué)與近代社會思潮》（上下），臺灣文津出版社1992年2《佛學(xué)與人生》，中州古籍出版社1993年3《湯用彤評傳》，江西百花洲文藝出版社1993年4《反觀人生的玄覽之路》，貴州人民出版社1994年5《歐陽竟無》，臺灣商務(wù)出版社1997年6《中國禪宗思想發(fā)展史》，湖南教育出版社1997年。三、主要學(xué)術(shù)論文1《紅樓夢兼包并容的文化思想》，《紅樓夢學(xué)刊》88年2期2《五臺山佛教東傳及傳播者慈藏》，《五臺山研究》89年1期3《梁啟超人生哲學(xué)初探》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》89年3期4《譚嗣同經(jīng)世佛學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)》，《中州學(xué)刊》89年4期5《楊仁山諸宗同歸三教一體的凈土思想》，《河南教育學(xué)院學(xué)報》89年2期6《楊度學(xué)佛的思想考察及其新佛教論的特征》，《天津社會科學(xué)》90年5期7《梁啟超佛學(xué)思想概述》，《學(xué)術(shù)研究》90年5期8《龔自珍佛教文化研究特征》，《晉陽學(xué)刊》91年2期9《熊十力的本心本體論》，《西北大學(xué)學(xué)報》91年3期10《清末民初佛教文化勃興的原因》，《哲學(xué)與文化》（臺灣）91年10期11《近代思想家的宗教向度》，《天津社會科學(xué)》91年3期12《讀書札記五則》，《西北大學(xué)學(xué)報》91年2期13《龔自珍學(xué)佛的思想基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》91年4期14《近代佛教哲學(xué)研究》，《河北學(xué)刊》92年1期15《丘處機二入關(guān)中及全真道的發(fā)展》，《人文雜志》92年4？？16《湯用彤比較宗教學(xué)研究》，《西北大學(xué)學(xué)報》92年2期17《章太炎的法相唯識哲學(xué)》，《哲學(xué)與文化》（臺灣）92年6期18《儒家文化的變異與轉(zhuǎn)向》，《孔子研究》92年4期19《湯用彤文化觀念的形成及對其學(xué)術(shù)思想的導(dǎo)引》，《哲學(xué)雜志》93年1期20《吳宓的新人文主義》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》93年2期21《中體西用與傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)化》，《天津社會科學(xué)》93年3期22《梁啟超的佛教史研究》，《學(xué)術(shù)研究》93年2期23《近代經(jīng)學(xué)的思想特征》，《傳統(tǒng)文化與近代化》93年4期24《任是無情也動人——紅樓夢人生哲學(xué)》，《海南大學(xué)學(xué)報》93年4期25《胡適、鈴木大拙、印順禪宗史研究中之具體問題之比較》，《佛學(xué)研究》94年3期26《中西文化論爭的文化哲學(xué)》，《湖南師大學(xué)報》94年6期27《近代經(jīng)學(xué)的形式和內(nèi)容》，《孔子研究》94年4期28《湯用彤學(xué)術(shù)思想概說》，《甘肅社會科學(xué)》95年1期29《晚清佛學(xué)與近代社會思潮》，《學(xué)術(shù)研究》95年1期30《湯用彤先生的漢唐佛教史研究》，《中西哲學(xué)與文化》第二輯31《挑戰(zhàn)與回應(yīng)的百年學(xué)術(shù)》，《天津社會科學(xué)》95年3期32《佛教與二十一世紀》，《佛學(xué)研究》95年2期33《清代學(xué)者對鬼谷子研究的貢獻》，《文獻》96年3期34《理學(xué)與禪學(xué)》，《湖南師大學(xué)報96年3期35《永明延壽與宋代禪宗的綜合》，《世界宗教研究》96年4期36《傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的遞嬗與近代湖湘文化的崛起》，《益陽師專學(xué)報》97年3期37《胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比較》，《求索》97年6期38《禪考及禪的現(xiàn)代詮釋》，載《六祖慧能思想研究》39《拋卻自家無盡藏，沿門乞食效貧兒——中國現(xiàn)代化困境中的非文化因素》《中國改革報》98年7月1日40《云門改屬的道統(tǒng)之爭》，載《石頭希遷與曹洞禪》四、學(xué)術(shù)訪談人生旅途五十自述——我與佛學(xué)研究。談起宗教，似乎每個人都有清晰的認識，仔細追究，大多是茫然而不知所以，以致似是而非。在很多人看來，宗教就是有神論。燒香拜佛，乞求觀音救苦救難是宗教；禮拜上帝，虔心懺悔，在教堂領(lǐng)取一份圣餐是宗教；追求長生不死，煉丹服藥是宗教；甚至裝神弄鬼、抽簽算命、相面氣功，包括一切以神秘手段招搖撞騙的宗教。總而言之，不是把宗教當(dāng)做迷信，就是迷信當(dāng)做宗教，相對好一點兒的也只是把宗教看做一種信仰。

　　麻在祥，男，1948年生于河南。1966年畢業(yè)于焦作醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校， 1986年取得英語本科學(xué)歷，1987年考取西北大學(xué)中國思想史博士研究生，師從侯外廬學(xué)派張豈之先生，專治學(xué)術(shù)思想史，1990年獲博士學(xué)位。 1992年由臺灣文津出版社出版博士論文《晚清佛學(xué)與近代社會思潮》此后相繼出版《湯用彤評傳》、《反觀人生的玄覽之路》、《佛學(xué)與人生》、《歐陽竟無》、《中國禪宗思想發(fā)展史》，另發(fā)表《挑戰(zhàn)與回應(yīng)的百年學(xué)術(shù)》《中西文化論爭的文化哲學(xué)》、《理學(xué)與禪學(xué)》、《佛教與二十一世紀》、《近代經(jīng)學(xué)的思想特征》、《儒家文化的變異與轉(zhuǎn)向》等學(xué)術(shù)論文70余篇（詳附錄）。 先后執(zhí)教于西北大學(xué)、海南大學(xué)、湖南師范大學(xué)，現(xiàn)任武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國社會科學(xué)院佛教研究中心特邀研究員、美國儒道研究中心高級顧問、中國宗教學(xué)會理事、河南宗教文化研究會執(zhí)行會長、山東師范大學(xué)客座教授、國際中國哲學(xué)學(xué)會會員等職。1997年5月至1998年5月以高級學(xué)者身份應(yīng)邀赴美國作學(xué)術(shù)訪問和交流。 二、主要專著 1 《晚清佛學(xué)與近代社會思潮》（上下），臺灣文津出版社1992年 2 《佛學(xué)與人生》，中州古籍出版社1993年 3 《湯用彤評傳》，江西百花洲文藝出版社1993年 4 《反觀人生的玄覽之路》，貴州人民出版社1994年 5 《歐陽竟無》，臺灣商務(wù)出版社1997年 6 《中國禪宗思想發(fā)展史》，湖南教育出版社1997年 。三、主要學(xué)術(shù)論文 1 《紅樓夢兼包并容的文化思想》，《紅樓夢學(xué)刊》88年2期 2 《五臺山佛教東傳及傳播者慈藏》，《五臺山研究》89年1期 3 《梁啟超人生哲學(xué)初探》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》89年3期 4 《譚嗣同經(jīng)世佛學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)》，《中州學(xué)刊》89年4期 5 《楊仁山諸宗同歸三教一體的凈土思想》，《河南教育學(xué)院學(xué)報》89年2期 6 《楊度學(xué)佛的思想考察及其新佛教論的特征》，《天津社會科學(xué)》90年5期 7 《梁啟超佛學(xué)思想概述》，《學(xué)術(shù)研究》90年5期 8 《龔自珍佛教文化研究特征》，《晉陽學(xué)刊》91年2期 9 《熊十力的本心本體論》，《西北大學(xué)學(xué)報》91年3期 10 《清末民初佛教文化勃興的原因》，《哲學(xué)與文化》（臺灣）91年10期 11 《近代思想家的宗教向度》，《天津社會科學(xué)》91年3期 12 《讀書札記五則》，《西北大學(xué)學(xué)報》91年2期 13 《龔自珍學(xué)佛的思想基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》91年4期 14 《近代佛教哲學(xué)研究》，《河北學(xué)刊》92年1期 15 《丘處機二入關(guān)中及全真道的發(fā)展》，《人文雜志》92年4期 16 《湯用彤比較宗教學(xué)研究》，《西北大學(xué)學(xué)報》92年2期 17 《章太炎的法相唯識哲學(xué)》，《哲學(xué)與文化》（臺灣）92年6期 18 《儒家文化的變異與轉(zhuǎn)向》，《孔子研究》92年4期 19 《湯用彤文化觀念的形成及對其學(xué)術(shù)思想的導(dǎo)引》，《哲學(xué)雜志》93年1期 20 《吳宓的新人文主義》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》93年2 期 21 《中體西用與傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)化》，《天津社會科學(xué)》93年3期 22 《梁啟超的佛教史研究》，《學(xué)術(shù)研究》93年2 期 23 《近代經(jīng)學(xué)的思想特征》，《傳統(tǒng)文化與近代化》93年4期 24 《任是無情也動人——紅樓夢人生哲學(xué)》，《海南大學(xué)學(xué)報》93年4 期 25 《胡適、鈴木大拙、印順禪宗史研究中之具體問題之比較》，《佛學(xué)研究》94年3期 26 《中西文化論爭的文化哲學(xué)》，《湖南師大學(xué)報》94年6期 27 《近代經(jīng)學(xué)的形式和內(nèi)容》，《孔子研究》94年4 期 28 《湯用彤學(xué)術(shù)思想概說》，《甘肅社會科學(xué)》95年1期 29 《晚清佛學(xué)與近代社會思潮》，《學(xué)術(shù)研究》95年1期 30 《湯用彤先生的漢唐佛教史研究》，《中西哲學(xué)與文化》第二輯 31 《挑戰(zhàn)與回應(yīng)的百年學(xué)術(shù)》，《天津社會科學(xué)》95年3期 32 《佛教與二十一世紀》，《佛學(xué)研究》95年2期 33 《清代學(xué)者對鬼谷子研究的貢獻》，《文獻》96年3期 34 《理學(xué)與禪學(xué)》，《湖南師大學(xué)報96年3期 35 《永明延壽與宋代禪宗的綜合》，《世界宗教研究》96年4期 36 《傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的遞嬗與近代湖湘文化的崛起》，《益陽師專學(xué)報》97年3期 37 《胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比較》，《求索》97年6期 38 《禪考及禪的現(xiàn)代詮釋》，載《六祖慧能思想研究》 39 《拋卻自家無盡藏，沿門乞食效貧兒——中國現(xiàn)代化困境中的非文化因素》《中國改革報》98年7月1日 40 《云門改屬的道統(tǒng)之爭》，載《石頭希遷與曹洞禪》四、學(xué)術(shù)訪談 人生旅途 五十自述——我與佛學(xué)研究。