劉申叔遺書(shū)

　　劉師培（1884—1919），字申叔，曾更名光漢，號(hào)左庵，生于江蘇儀征，儀征劉氏是晚清有名的經(jīng)學(xué)世家，劉師培的曾祖劉文淇，祖劉毓崧，伯父壽曾，以三代相續(xù)共注一部《春秋左氏傳》而飲譽(yù)學(xué)林。劉師培本人每每也以家學(xué)第四代傳人自居，“予束發(fā)受經(jīng)，思述先業(yè)”。他一生治學(xué)生涯，錢(qián)玄同把它分為兩期，以1908年為界，“劉君著述之時(shí)間，凡十七年，始民元前九年癸卯，迄民國(guó)八年己未（1903—1919）。因前后見(jiàn)解之不同，可別為二期：癸卯至戊申（1903—1908）凡六年為前期，己酉至己未（1909—1919）凡十一年為后期。姑較言之，前期以實(shí)事求是為鵠，近于戴學(xué)，后期以竺信古義為鵠，近于惠學(xué)；又前期趨于革新，后期趨于循舊”。錢(qián)玄同對(duì)劉師培治學(xué)的階段性劃分是正確的。由于《左氏》學(xué)是劉氏家學(xué)，所以劉師培對(duì)《左傳》用力頗勤，前期曾著有《讀左札記》、《春秋三傳先后考》、《左氏不傳春秋辨》、《周季諸子述左傳考》、《左氏學(xué)行于西漢考》、《史記述左傳考自序》、《司馬遷左傳義序例》等。劉師培受家學(xué)傳統(tǒng)及當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的影響，所以前期治《左傳》，視角新穎，視野開(kāi)闊，建樹(shù)頗多，深受時(shí)人的器重。本文將以“問(wèn)題”為中心，從學(xué)術(shù)史的角度對(duì)劉師培前期治《左氏》學(xué)，作一學(xué)理的梳理。劉師培在晚清的學(xué)術(shù)論著，時(shí)時(shí)流露出學(xué)派的成見(jiàn)，但是劉師培的家派門(mén)戶(hù)壁壘觀念遠(yuǎn)遜于章太炎和康有為。對(duì)經(jīng)學(xué)史上諸問(wèn)題的論述比較平穩(wěn)，少有偏激，主要從歷史分析的角度來(lái)考證，他的一些論斷至今為多數(shù)學(xué)者所引證。劉師培前期在研究《左傳》方面取得的成就，這與他所處的學(xué)術(shù)背景，學(xué)術(shù)淵源及個(gè)人的學(xué)術(shù)革新意識(shí)是分不開(kāi)的，正由于這些因素，才足成了劉師培治《左氏》方法上的創(chuàng)新，學(xué)術(shù)方法的創(chuàng)新，是劉師培之所以學(xué)有所成的最主要原因。劉師培少承家學(xué)，“未冠即耿思著述，服膺漢學(xué)，以紹述先業(yè)，昌洋揚(yáng)州學(xué)派自居”。作為晚清揚(yáng)州學(xué)派殿軍的劉師培，繼承了揚(yáng)州學(xué)派的治學(xué)傳統(tǒng)，兼收吳、皖兩派的治學(xué)長(zhǎng)處，不分漢、宋，今、古，不立門(mén)戶(hù)，治學(xué)貴主“通”。揚(yáng)州學(xué)派今古文師并存，各尊所聞，并行不悖，所以南桂馨說(shuō)：“揚(yáng)州諸師實(shí)系天下樸學(xué)之一線，主古文者有之，主今文者有之，風(fēng)雨晦明，彼此推挹，各自成其述作，而家法井然不淆，初不謂有此即可以無(wú)彼也，文達(dá)之教然也?！边@一學(xué)風(fēng)在劉師培身上得到了較為充分的體現(xiàn)。劉師培多次說(shuō)到要做“通儒”鄙斥“僅通一經(jīng)，確守家法者，小儒之學(xué)也?！闭J(rèn)為“通儒”實(shí)為“旁通諸經(jīng)兼取其長(zhǎng)者，通儒之學(xué)也”。劉師培本人博覽群書(shū)，精通經(jīng)史子集，而且與同時(shí)代人相比，西學(xué)造詣?lì)H深，可謂“學(xué)貫中西”，這正反映了他力主做“通儒”的愿望。劉師培雖承家學(xué)，重古文，但是并不排斥今文，“緣劉君不反對(duì)今文經(jīng)說(shuō)，而反對(duì)今文家目古文經(jīng)為偽造及孔子改制托古之說(shuō)也”，錢(qián)玄同此語(yǔ)實(shí)為知音之言。劉師培不囿于一經(jīng)一傳，不立門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，對(duì)《春秋》三傳進(jìn)行比較研究，提出了一些新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了一些新的學(xué)術(shù)問(wèn)題，為《左傳》研究打開(kāi)了思路，如對(duì)三傳的行文進(jìn)行比較以及述史方面的相互影響，他提出《左傳》成書(shū)早于《公》、《谷》。他還構(gòu)思了《左傳》研究的學(xué)術(shù)方向，“今觀左氏一書(shū)，其待后儒之討論者，約有三端：一日禮，二日例，三日事”，又“三書(shū)若成，則左氏之學(xué)必可盛矣”。這種實(shí)事求是地梳理《左傳》演變過(guò)程的研究思路，正是中國(guó)學(xué)術(shù)近代化的重要表現(xiàn)，同時(shí)也說(shuō)明了劉師培是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的積極推動(dòng)者、實(shí)踐者。 “以子通經(jīng)”是劉師培研究《左傳》的又一大特點(diǎn)。正是以這一方法貫穿了《左傳》研究，才大大開(kāi)拓了劉師培研究《左傳》的思維空間。劉師培研究《左傳》與研究諸子學(xué)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)它們之間進(jìn)行相互印證，《左傳》在流傳中訛誤，可以在一些諸子書(shū)中找到最原始的《左傳》文本，以恢復(fù)《左傳》的真實(shí)面貌?！耙宰油ń?jīng)”方法之所以可以實(shí)現(xiàn)，與清代諸子學(xué)復(fù)興的學(xué)術(shù)背景是分不開(kāi)的。如汪中著《荀卿子通論》、孫星衍著《墨子序》、俞樾著《諸子評(píng)議》、孫詒讓著《墨子閑詁》、王先謙著《韓非子集釋》等，一時(shí)蔚為風(fēng)氣。劉師培先輩也十分重視諸子學(xué)的研究，《墨子》、《韓非子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《論衡》等都是他們的研究范圍，劉毓菘曾著有《經(jīng)傳史乘諸子通義》。當(dāng)然清代的諸子學(xué)還只是經(jīng)學(xué)的副產(chǎn)品，僅限于校勘的階段，少有發(fā)揮義理，但是它畢竟為后人進(jìn)一步研究諸子學(xué)準(zhǔn)備了學(xué)術(shù)資源。劉師培就是受惠于這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境。

暫缺《劉申叔遺書(shū)》作者簡(jiǎn)介