中國人走出死胡同

定　價：￥48.00

作　者：	史仲文著
出版社：	中國發(fā)展出版社
叢編項：
標　簽：	社會科學理論與方法論

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ISBN：	9787800870514	出版時間：	2004-01-01	包裝：	膠版紙
開本：	24cm	頁數(shù)：	496	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　這是一本專門討論中國傳統(tǒng)文化的書。對中國文化的重要領域，如中國的人格文化、藝術文化、軍事文化、科技文化、中醫(yī)文化、茶文化、酒文化、食文化等均有許多新知新見。中國是一個獨特的民族大家庭，獨特的民族，自然有其獨特的文化。本書對中國文化的地域特征、經(jīng)濟特征、信念特征、認識特征、組織特征、價值特征、行為特征、習俗特征、市井特征、心理特征中的許多問題作了中肯的評價。史仲文，中國男性公民，1951年4月2日出生，現(xiàn)供職于北方工業(yè)大學學報編輯部。自稱：生平別無所好，只是讀書；別無所成，只是寫書；別無所得，只是買書；別無所樂，只是談書論書。且讀書如癡，寫書如醉，買書如狂，談書論書如命，自己都收束不住。雖已過知天命之年，書外之事，竟不知幾分明白，幾分糊涂，只得由它去矣。作者也曾聯(lián)句云：尋書如癡，讀書如醉，論書如狂，著書如命，料是高賢應笑我；觀花以意，賞花以情，評花以志，愛花以心，豈期俗子盡知君。又云：難舍浮名，因為有欲；打破禪機，所以無心。其主要著作有：《泡沫經(jīng)濟：透視中國的第三只眼》、《家庭文化：虎虎虎》、《欲望啟示錄》、《中國隋唐五代文學史》和《中西文明的歷史對話》主編有：百卷本的《中國全史》、百卷本的《世界全史》和《中國文化大辭海》。為什么古代中國人把頭發(fā)看得比腦袋還重要？為什么古代中國女人不穿高跟鞋而纏小腳？為什么中國人把吃看得高于一切？為什么中國有神佛而沒有上帝？為什么一部《易經(jīng)》使中國人迷糊了三千年？為什么中國有四大發(fā)明卻沒有發(fā)生近代工業(yè)革命？為什么在中國釋迦牟尼與太上老君可以和平相處？為什么西方宗教重視“死后怎樣”而中國道教卻重視“怎樣不死”？……中國人曾經(jīng)走進死胡同！但中國人正在走出死胡同！全書內(nèi)容豐富，論析精辟，充滿卓見，妙語迭出，讀后令人深思，是難得的一部論述中國傳統(tǒng)文化的力作。

作者簡介

　　史仲文，中國男性公民，1951年4月2日出生，現(xiàn)供職于北方工業(yè)大學學報編輯部。自稱：生平別無所好，只是讀書；別無所成，只是寫書；別無所得，只是買書；別無所樂，只是談書論書。且讀書如癡，寫書如醉，買書如狂，談書論書如命，自己都收束不住。雖已過知天命之年，書外之事，竟不知幾分明白，幾分糊涂，只得由它去矣。作者也曾聯(lián)句云：尋書如癡，讀書如醉，論書如狂，著書如命，料是高賢應笑我；觀花以意，賞花以情，評花以志，愛花以心，豈期俗子盡知君。又云：難舍浮名，因為有欲；打破禪機，所以無心。其主要著作有：《泡沫經(jīng)濟：透視中國的第三只眼》、《家庭文化：虎虎虎》、《欲望啟示錄》、《中國隋唐五代文學史》和《中西文明的歷史對話》主編有：百卷本的《中國全史》、百卷本的《世界全史》和《中國文化大辭?！?。

圖書目錄

引言
第一章　弱水三千，我只取一瓢飲
一、文化眼鏡與眼鏡文化
　規(guī)律說
　　創(chuàng)造說
　　主客體說
　　結構說
　　共鳴說
二、一個規(guī)律，幾種模式，多樣選擇
三、老鼠既可與老鼠比，也可以同大象比
四、水在動，河沒動
 個別與一般的關系
　　典籍與世俗
　　階段與整體
　　主觀意見與客觀實際的差距
　　特異與常規(guī)
　　絕對值與相對值
五、首要的還是人和多數(shù)人
第二章　封閉下的開放，開放中的封閉
一、地域特征大陸文化
　　對外封閉
　　對內(nèi)統(tǒng)一
　　以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟為主體
　　重鄉(xiāng)土情誼
　　民族姿態(tài)上，以自我為中心
二、經(jīng)濟特征小農(nóng)文化
　從要求統(tǒng)一到要求一統(tǒng)
　　從以商補農(nóng)到重農(nóng)抑商
　　從勤儉持家到安貧樂命
　　從實用道德到抱殘守缺
　　從各掃門前雪到合伙吃大戶
三、信念特征道德文化
四、人格特征等級文化
　人分十等，貴賤不同
　　缺乏爭論
　　對上負責
　　最喜搞清君側，最愿為尊者諱，
　　最忌諱拍馬屁
　　權力崇拜，身份崇拜，
　　財富崇拜和名譽崇
　　性格缺限
　　寄厚望于清官，常人亡而政息
　　委曲求全，忍辱負重
五、法律特征人治文化
六、認識特征道、運文化
七、組織特征親緣文化
　　男人高于女人夫為妻綱
　　父親高于兒子父為子綱
　　父子重于夫妻，意在傳宗接代
　　上下等級森嚴，家長統(tǒng)治一切
八、價值特征生存文化
九、習俗特征消費文化
十、市井特征游民文化
十一、心理特征老年文化
　　慣向后看，崇拜祖宗
　　死愛面子，最怕批評
　　希求安定，不善變革
　　思維定勢，缺少創(chuàng)造
第三章　獨特的組合，致命的缺陷
一、官、土、家、德以官為本
　　構成中國傳統(tǒng)文化基本結構的
　　四個重要因素
　　四大“家族”，一損俱損，一榮俱榮
　　官本位作用：混凝土統(tǒng)治馬鈴薯
　　抗拒割據(jù)與邊患的法寶：
　　五種模式的重合效應
　　鄭和下西洋基本上是剃頭挑子一頭熱
　　官本位的雙重膨脹
　　結果：混凝土壓碎了馬鈴薯
　　斗與斗也有不同
　　“魔圈”是由工業(yè)國家的大炮打破的
二、士、農(nóng)、工、商以農(nóng)為本
三、儒、道、佛以儒為本
四、禮、刑、利以禮為本
五、漢夷一體以土為本
　　以土地為依據(jù)
　　以天子為中心
　　以和親為主旨
　　以保家衛(wèi)國為己任
六、士俗分合以經(jīng)為本
　　兩個文化圈
　　士、俗文化圈的社會效應
　　中國士、俗文化的結構類型
　　士文化的社會與歷史影響
　　中國士、俗文化結構的三個致命缺陷
七、家、族、男、女以家為本
八、德、智、體、美以德為本
　　重德輕智，德本智末
　　修身養(yǎng)性，脫離實際
　　畏天順天，遠離功利
　　德強體弱，靈肉分裂
　　德大美小，小的可憐
　　性分三品，人有貴賤
九、中國文化結構的八大缺陷
第四章　太陽與它的影子
一、幽默鬼神、敬畏權貴中國的神祗與迷信
二、道德人格與自然人格的奇異
　　結合與異化中國性文化
三、最講攻心，最厭侵略中國古代
　　兵學與軍事
　　最少空談
　　最多智慧
四、早慧而晚成的畸形兒中國古代科技
　　中國古代科技成就
　　中國科技歷史發(fā)展的類型特點
　　中國科技發(fā)展中途衰落的基本原因
五、宜真宜善宜美，且真且善且美的
　　組合式中國文學藝術
　　文以載道，詩以言志
　　形象思維，人物第一
　　天人合一，師法自然
　　千般妙法，意在傳情
　　溫柔敦厚，唯在一雅
　　主、客、受體，三重意識
　　計黑當白，至法無法
　　雖有憂患意識，缺少獨立人格
　　多有經(jīng)驗總結，少有實驗科學
　　閑適懶散，超身物外
　　藝術環(huán)境不良，藝術家社會地位低下
六、追求天然，相信天命，強調倫理的
　　造型藝術中國古代建筑
　　相信天命，循膺天命
　　尊卑有序，各自封閉
　　崇尚自然，師化自然
七、理論獨特，功能全面的國粹：
　　中醫(yī)學、武術學
　　(一)中醫(yī)學
　　陰陽五行說
　　整體辯證說
　　順乎自然說
　　實踐經(jīng)驗說
　　(二)武術學
　　講究實用，推崇武德
　　順乎自然，超乎自然
　　神、形、氣、意，全面發(fā)展
　　多姿多采，韻律優(yōu)美
八、曾稱第一還要第一的飲食
　　藝術食文化，酒文化，茶文化
　　(一)食文化
　　中國飲食堪稱藝術
　　中國飲食的幾個特點
　　傳統(tǒng)禮儀在中國飲食
　　文化中的特殊地位
　　貴族化與平民化
　　因物尋性，因性求術；運用之妙，
　　存乎一心
　　繼續(xù)前進，需要變革
　　(二)酒文化
　　(三)茶文化
第五章　鳳凰涅槃
一、歷史回顧
二、未來目標
　　個人與社會的統(tǒng)一
　　民族與人類的統(tǒng)一
　　真、善、美的統(tǒng)一
　　人的自然屬性與文化屬性的統(tǒng)一
三、中西關系
四、古今關系
　　繼承
　　引進
　　發(fā)掘
　　反思
　　創(chuàng)造【媒體評論】