詩(shī)法舉隅（修訂版）

　　東海同志作《詩(shī)法舉隅》，既成，問(wèn)序于永。東海所舉的詩(shī)法，既詳且盡，其實(shí)已經(jīng)不是一隅了，即使我想寫(xiě)一篇序，也實(shí)在感到無(wú)可補(bǔ)充，因而也就無(wú)序可寫(xiě)。雖然，有可言者。古人說(shuō)；“詩(shī)言志?！庇终f(shuō)：“詩(shī)者志之所之也?！庇终f(shuō)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事親，遠(yuǎn)之事君，名識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！蓖信d觀群怨之感，尊之則上同于君親，賤之則同于鳥(niǎo)獸草木，實(shí)在有些不倫不類(lèi)。詩(shī)人之志，似乎不應(yīng)如此。雖然，有說(shuō)。段玉裁注《說(shuō)文》云：“《周禮》保章氏注云：‘志，古文識(shí)?！w古文有志無(wú)識(shí)，小篆方有識(shí)字。……今人分志向一字，識(shí)記一字，知識(shí)一字，古只有一字一音?！蓖剖且哉摚?shī)言志者詩(shī)言識(shí)也，詩(shī)者志之所之也識(shí)之所之也。事君事親則有識(shí)，鳥(niǎo)獸草木則有識(shí)，其尊卑誠(chéng)有別，其記載則宜無(wú)異。荷馬之歌；臘瑪延那瑪哈帕臘達(dá)之篇；乃至拉薩爾王子之傳傳；與“厥初生民，時(shí)維姜嫄，生民如何，克湮克祀，以弗無(wú)子，履帝武敏歆，攸介攸止，載震戴夙，載生載育，時(shí)維后稷”；固無(wú)二義。詩(shī)之言志，其義固在于此。言志是第一義，其次是言情。陸機(jī)說(shuō)“詩(shī)緣情而綺靡”；是一個(gè)最詳盡的解釋，也是詩(shī)的進(jìn)一步的解釋。詩(shī)至于言情則宜無(wú)可加。尾生抱柱而死，叔先雄自沉而死，乃至《楚辭》作者之投湘而死，廬江小吏之自掛東南枝而死，其情之沉摯痛切，宜可以與天地并而不朽。情之所至即詩(shī)之所至，詩(shī)而至此，不可與言法，亦不宜于言法。平上去入，陰陽(yáng)翕合，作者無(wú)此一念，即舉者亦無(wú)可舉。東海深于詩(shī)者，以為何如？

　　林東海，福建南安人，出身放牛娃，卻在學(xué)校里泡了二十年。在復(fù)旦中文系研究生班，師從劉大杰先生習(xí)研中古文學(xué)，常融通史論為指歸。潛心詩(shī)學(xué)數(shù)十年，于詩(shī)論外，尤留意于浪漫詩(shī)人，曾全面考察李白游蹤，頗得江山之助。在人民文學(xué)出版社，于為人作嫁之余，勤于著述，計(jì)有《詩(shī)法舉隅》、《古詩(shī)哲理》、《唐人游蹤探勝》、《李白詩(shī)選》、《江河行——覽勝詩(shī)草》等專著二十余部，學(xué)術(shù)論文及其他詩(shī)文二百余篇。平生以學(xué)人自期，以學(xué)問(wèn)為務(wù)，故雖屆暮年，猶孜孜以求焉。