藝妓：日本的浮世佳人

　　形成于江戶時(shí)代的日本藝妓，始終是充滿神秘性的特殊職業(yè)。作為侍宴酬唱的職業(yè)女性，藝妓在服務(wù)中必須體現(xiàn)女性的魅力，這就使藝妓本身籠罩在五彩迷霧中令人好奇。藝妓的歌舞器樂(lè)乃至舉手投足，無(wú)不體現(xiàn)古典的藝術(shù)理念。和19世紀(jì)末相比，和20世紀(jì)70年代以前的藝妓全盛時(shí)期比，日本的藝妓至少在從業(yè)人數(shù)上已經(jīng)大量減少，似乎已經(jīng)是夕陽(yáng)余輝。但是，藝妓的文化并沒(méi)有衰落，而是浸透到日本社會(huì)的各個(gè)方面。被稱作“藝妓道”的行為規(guī)范，已經(jīng)成為現(xiàn)代日本女性的一種典范。透過(guò)藝妓文化可以窺視日本文化內(nèi)核的一個(gè)側(cè)面，理解日本社會(huì)中傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化同棲共處的奇特所在。本書(shū)分為四章，各章標(biāo)題取自日本漢詩(shī)，分別是藤井啟（1807－1866）《東人罕寫(xiě)嵐山者，獨(dú)谷文二喜作此圖》、中島大賚（1801－1834《夢(mèng)李長(zhǎng)吉》、浦地鎮(zhèn)俊（生卒年不詳）《假山》、藤井啟《重賦齋前花卉巖桂》的詩(shī)句。這些詩(shī)人都活躍在明治維新以前，當(dāng)時(shí)賦詠中國(guó)律詩(shī)成為日本文人的一種時(shí)尚。這里引用為標(biāo)題是為了表示藝妓所體現(xiàn)的日本傳統(tǒng)文化和中國(guó)文化的淵源關(guān)系。四句標(biāo)題正好湊成一言集句恃，作為筆者對(duì)日本藝技文化的一些感想。前言在東方式的文化思維定式中，名山好水似乎永遠(yuǎn)是屬于古代風(fēng)流士女的。青山綠水，茅屋酒幡，猩紅毯墊，簪花仕女彈琴低吟，一切似乎是那么和諧。這不是電影畫(huà)面，而是現(xiàn)實(shí)，是21世紀(jì)初世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)日本的一景。在京都嵐山一帶經(jīng)?？梢裕恳?jiàn)到這樣的詩(shī)意的景色。離此不遠(yuǎn)處，是西裝革履的人們快步捷行的身影，他們每年創(chuàng)造出數(shù)億美元的貿(mào)易盈余。這兩種相距數(shù)百年的畫(huà)面，同時(shí)存在于這個(gè)東瀛島國(guó)上，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的奇妙地糅合在一起，構(gòu)成了日本文化的一大特色。形成于江戶時(shí)代的日本藝妓，始終是充滿了神秘性的特殊職業(yè)。作為侍宴酬唱的職業(yè)女性，藝妓在服務(wù)中體現(xiàn)女性的魅力，這就是使藝妓本身籠罩在五彩迷霧中，令人好奇。這種五彩迷霧是日本傳統(tǒng)文化的諸多要素所織成的，藝妓的歌舞器樂(lè)乃至舉手投足，無(wú)不體現(xiàn)了古典的藝術(shù)理念。在現(xiàn)代社會(huì)中，她們已經(jīng)成為古代藝術(shù)女子的活的樣本，成為古典文化的活化石。宴舞酬唱的職業(yè)，在各大文明圈的歷史上都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，并不是日本獨(dú)有。日本作為“東亞文化圈”的邊緣國(guó)家，藝妓的形成過(guò)程中也受到中國(guó)唐宋時(shí)代的教坊，朝鮮妓生的影響。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，還能保留這種古老的職業(yè)，并且在服裝演藝以及行為規(guī)范上仍然保持古風(fēng)，則是日本藝妓的一大特點(diǎn)。這種特殊的職業(yè)引起了外國(guó)人和日本人的好奇，日本和國(guó)外關(guān)于日本藝妓的論著頗豐。其中不乏嚴(yán)肅的研究，但是也有不少著眼于獵奇式的描述，關(guān)注藝妓作為性產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，本書(shū)想從歷史文化的角度，探討藝妓能保留到現(xiàn)在的歷史的，文化的因素，并由此探索日本的傳統(tǒng)和現(xiàn)在并存的社會(huì)文化心理。從藝妓發(fā)生演變的歷史過(guò)程中可以看出，作為一種職業(yè)，藝妓不僅僅是傳統(tǒng)文化的傳承，而且是社會(huì)上的文化需求的反映。文化需求是社會(huì)各階層分化組合的結(jié)果。藝妓在各種社會(huì)階層的勢(shì)力消長(zhǎng)和各種文化觀念的沖突融合中獲得了生存發(fā)展的空間。從這種視野出發(fā)，藝妓就不再是一種神秘的文化現(xiàn)象，而是日本歷史文化發(fā)展的符合邏輯的歸結(jié)。藝妓能夠生存到現(xiàn)代，表明藝妓在不同時(shí)期滿足了不同層次的文化需要。這種文化需求的背后，隱藏了日本文化的獨(dú)特性。作為藝妓的一大特點(diǎn)，就是在各個(gè)歷史階段始終是以上階層為服務(wù)對(duì)象。在江戶時(shí)代早期她們主要服務(wù)于作為統(tǒng)治階層的武士，后來(lái)又把新興的商人階層作為主顧，在明治維新后她們服務(wù)于社會(huì)上流，這一特點(diǎn)使她們能夠經(jīng)久不衰，延續(xù)至今。社會(huì)上流未能和藝妓斷緣，一方面是藝妓在自身的歷史發(fā)展中形成了一種為社會(huì)廣泛接受的職業(yè)理念，同時(shí)也是由于日本的主流文化中在兩性關(guān)系上始終沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一個(gè)嚴(yán)格的禁欲主義階段所導(dǎo)致。本書(shū)著重探討的，就是通過(guò)藝妓去尋找日本歷史文化的特征，通過(guò)和同期中國(guó)歷史的對(duì)比來(lái)揭示這種日本的文化歷史特征，并通過(guò)中國(guó)，西方和日本筆下對(duì)藝妓的不同描述，立體地凸現(xiàn)藝妓的真實(shí)現(xiàn)象，反觀各大“文明圈”和日本文化的異同。從這個(gè)目的出發(fā)，本書(shū)不是就藝妓論藝妓，而重點(diǎn)是藝妓的文化涵義。不可否認(rèn)，和19世紀(jì)末相比，和20世紀(jì)70年代以前藝妓的全盛時(shí)期相比，日本的藝妓至少在從業(yè)人數(shù)已經(jīng)大量減少，似乎已經(jīng)是夕陽(yáng)余輝。但是，藝妓的文化并沒(méi)有衰落，而是侵透到了日本社會(huì)的各個(gè)方面。被稱作“藝妓道”的行為規(guī)范，已經(jīng)成為現(xiàn)代日本女性的一種典范。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝妓不僅是日本傳統(tǒng)文化的傳承載體，藝妓文化已經(jīng)融入現(xiàn)代日本文化之中，成為日本文化的一個(gè)組成部分。透過(guò)藝妓文化可以窺視日本文化內(nèi)核的一個(gè)側(cè)面，理解日本社會(huì)中傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化同棲共處的奇特所在。本書(shū)分為四章，各章標(biāo)題取自日本漢詩(shī)，分別是藤井啟（1807-1866）《東人罕見(jiàn)嵐山者，獨(dú)谷文二喜作此圖》，中島大賚（1801-1834）《夢(mèng)李長(zhǎng)吉》，浦池鎮(zhèn)俊（生卒年不詳）《假山》藤井啟《重賦齋前花卉巖桂》的詩(shī)句。這些詩(shī)人都是活躍在明治維新以前，當(dāng)時(shí)賦詠中國(guó)律詩(shī)成為日本文人的一種時(shí)尚。這里引用為標(biāo)題是為了表示藝妓所體現(xiàn)的日本傳統(tǒng)文化和中國(guó)文化的淵源關(guān)系。四句標(biāo)題正好湊成一首集句詩(shī)，作為筆者對(duì)日本藝妓文化的一些感想。東人爭(zhēng)賞芙蓉雪（藤井啟）玉樓記成不知年（中島大賚）春蘭秋菊隨意載（浦池鎮(zhèn)?。┑珵樘煜愦挡粩啵ㄌ倬畣ⅲ┍緯?shū)作為“點(diǎn)擊世界文明”叢書(shū)之一，創(chuàng)意出自顧云深教授，寫(xiě)作中得到上海辭書(shū)出？嬪緄牧忠婷饗壬腿斡喟紫壬娜惹榘鎦?，栽熕一并表示感谢?？沉中琦2003年陽(yáng)春吉日

暫缺《藝妓：日本的浮世佳人》作者簡(jiǎn)介