武士道

　　與“以和為貴”的精神一樣，“武士道”精神對(duì)于探究日本的價(jià)值與倫理也有著特別重要的意義。美國(guó)學(xué)者羅伯特N貝拉在《德川宗教：現(xiàn)代日本的文化淵源》中說(shuō)：“這是因?yàn)槲涫矿w現(xiàn)了或應(yīng)該體現(xiàn)了日本的中心價(jià)值，事實(shí)上武士道的倫理在德川時(shí)代及近代已成了國(guó)家倫理，至少占有了國(guó)家倫理的大部分?！倍涫康浪珜?dǎo)的倫理道德的核心，恰如新渡戶稻造的《武士道》指明的那樣，“至于說(shuō)到嚴(yán)格意義上的道德教義，孔子的教誨就是武士道的最豐富的淵源。┅┅繼孔子之后的孟子，對(duì)武士道也發(fā)揮了巨大的權(quán)威。”《武士道》一書(shū)是作者于1899年在美國(guó)賓夕法尼亞州養(yǎng)病時(shí)，有感于外國(guó)人對(duì)日本的傳統(tǒng)武士道知之甚少，為了向國(guó)外介紹而用英文寫成的。由于作者本人是一個(gè)在幼年時(shí)親自接受過(guò)武士道傳統(tǒng)教育的日本人，因此，正如作者所說(shuō)，他在介紹時(shí)，與別的外國(guó)的日本研究者至多只不過(guò)是個(gè)“辯護(hù)律師”不同，“可以采取被告人的態(tài)度”。的確，我們?cè)谧x到他所系統(tǒng)介紹的武士道的種種方。面時(shí)，頗有入木三分之感。同時(shí)，由于作者是為了向國(guó)外作介紹而寫的，行文中大量引用了西方的歷史和文學(xué)典故進(jìn)行比較，所以就更便于外國(guó)讀者閱讀和理解。正因?yàn)槿绱?，本?shū)一出版就引起了外國(guó)讀者的極大興趣。據(jù)作者自序說(shuō)，當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)西奧多·羅斯福不僅自己親自讀了此書(shū)，還以此書(shū)分贈(zèng)其友人。光是本書(shū)的日本版從1900年到1905年的6年之間就重版了10次，本書(shū)還被譯成了多種文字，在世界的日本研究書(shū)目中占有重要位置。目前在我國(guó)的日本研究正深入到探討日本的文化傳統(tǒng)、民族特性對(duì)當(dāng)代日本的影響之時(shí)，相信把這本頗享盛名的著作譯為中文以饗讀者，或許不無(wú)意義。自然，由于本書(shū)是在將近一個(gè)世紀(jì)之前寫出來(lái)的，其中有些觀點(diǎn)不免有過(guò)時(shí)之感，同時(shí)，由于作者本人的立場(chǎng)所限，有些觀點(diǎn)也很值得商榷。這是希望讀者們注意的。中譯本是根據(jù)日本巖波書(shū)店出版的巖波文庫(kù)中，由矢內(nèi)原忠雄所譯的日譯本1972年第14版轉(zhuǎn)澤的，在翻譯時(shí)并參考了東京丁未出版社1905年出版的笫10版增訂版的英文原著。日譯者知內(nèi)原忠雄是新渡戶稻造的學(xué)生，也是一位著名的日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家，曾任東京大學(xué)校長(zhǎng)。日譯本略去的作者為便于外國(guó)讀者理解而就一些日本風(fēng)俗習(xí)慣所作的腳注，中譯本都恢復(fù)了，又添加了一些我們認(rèn)為有助于中國(guó)讀者了解的譯注。凡中譯者所加注釋，均加“——譯者。字樣；作者原注加“——作者”字樣，未加標(biāo)注的均為日譯者的注釋。對(duì)日譯本原來(lái)按日本假名順序所作人名索引，都改按漢語(yǔ)...[更多內(nèi)容]

　　新渡戶稻造（1862—1933），是日本的一位思想家、教育學(xué)家。早年畢業(yè)于札幌農(nóng)學(xué)校，并在該校接受洗禮，成為一個(gè)基督教信徒。1884年他去美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)深造，在取得博士學(xué)位后又轉(zhuǎn)赴德國(guó)留學(xué)，于189工年返日。回國(guó)后先后在札幌農(nóng)學(xué)校、京都大學(xué)、東京大學(xué)等校任教。1918年任東京女子大學(xué)第一任校長(zhǎng)。后來(lái)在1920年又曾任國(guó)際聯(lián)盟書(shū)記局事務(wù)次長(zhǎng)，并為日本的學(xué)士院會(huì)員、貴族院議員，工933年客死于加拿大。主要著作除《武士道》外，尚有《農(nóng)業(yè)本論》、《修養(yǎng)》、《自警錄》、《偉大群像》等書(shū)，而以本書(shū)最為有名。