五十年中國(guó)哲學(xué)風(fēng)云

     目錄
   前言
   第一章 新舊興革，風(fēng)云初起
    馬克思主義哲學(xué)的普及，奠定了新中國(guó)的意識(shí)
    形態(tài)基礎(chǔ)，“舊”哲學(xué)的反省和批判以及知識(shí)分子思
    想改造和思想文化領(lǐng)域一系列批判卻扼殺了知識(shí)分
    子的獨(dú)立人格及其主體意識(shí)，不僅使所有非馬克思
    主義哲學(xué)幾無(wú)容身之地，而且開(kāi)始使思想文化領(lǐng)域
    幾無(wú)重大的創(chuàng)作。
    一、新哲學(xué)的普及（2）/二、知識(shí)分子的思想改造（12）/
    三、“舊”哲學(xué)的反?。?0）/四、胡適和梁漱溟批判（30）/
    五、電影《武訓(xùn)傳》和胡風(fēng)批判（39）
   第二章 現(xiàn)實(shí)的呼聲與超越的躁動(dòng)
    ——關(guān)于過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的
    論爭(zhēng)
    圍繞學(xué)習(xí)斯大林《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》，
    中共中關(guān)馬克思列寧主義學(xué)院楊獻(xiàn)珍導(dǎo)艾思奇就
    “經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”發(fā)生了論爭(zhēng)，隨后引起學(xué)術(shù)
    界的公開(kāi)論爭(zhēng)。在被稱為“新中國(guó)第一次哲學(xué)大論
    戰(zhàn)”的這場(chǎng)哲學(xué)論爭(zhēng)中，楊獻(xiàn)珍的觀點(diǎn)被概括為“綜
    合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”，艾思奇的觀點(diǎn)被概括為“單一經(jīng)濟(jì)
    基礎(chǔ)論”。雙方論爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了社會(huì)主義改造的現(xiàn)
    實(shí)呼聲和超越的躁動(dòng)。后來(lái)被指責(zé)為“反對(duì)社會(huì)主義
    道路的”楊獻(xiàn)珍的“綜臺(tái)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”不僅在當(dāng)時(shí)是
    正確的，而目在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期具有更
    大的活力。
    一、從中共七屆二中全會(huì)報(bào)告到過(guò)渡時(shí)期的總路線（50）/
    二、過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑問(wèn)題的提出（59）/三、
    過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑問(wèn)題論爭(zhēng)的主要代表觀點(diǎn)
    （65）/四、關(guān)于過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑問(wèn)題論爭(zhēng)的
    思考（72）
   第三章 “大躍進(jìn)”哲學(xué)和“思維與存在同一性”論爭(zhēng)
    急于脫貧向共產(chǎn)主義過(guò)渡、“超英趕美”的“大躍
    進(jìn)”是充滿激情的全民運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)家和理論家富于詩(shī)
    意的配合便是“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”、“人的主
    觀能動(dòng)性是望不到邊的”一類“大躍進(jìn)”哲學(xué)及其更
    富哲學(xué)抽象思辨形式的“思維與存在的同一性”理
    論。楊獻(xiàn)珍等人反對(duì)“大躍進(jìn)”哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)和“思維導(dǎo)
    存在的同一性”則開(kāi)始付出政治代價(jià)。
    一、從社會(huì)主義改造的基本完成到社會(huì)主義建設(shè)的全面
    “大躍進(jìn)”（84）/二、“大躍進(jìn)”哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)（90）/三、現(xiàn)實(shí)哲
    學(xué)的抗?fàn)帲?07）/四、思維與存在的同一性論爭(zhēng)（115）/五、
    思維與存在的同一性論爭(zhēng)與“大躍進(jìn)”哲學(xué)（134）
   第四章 重提階級(jí)斗爭(zhēng)與“合二而一”哲學(xué)“罪案”
    剛剛渡過(guò)三年困難時(shí)期，開(kāi)過(guò)總結(jié)“大躍進(jìn)”以
    來(lái)教訓(xùn)的七千人大會(huì)，毛澤東又先后主持北戴河中
    央工作會(huì)議和中共八屆十中全會(huì)，重提階級(jí)斗爭(zhēng)，制
   
    定了后來(lái)所稱的黨在整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的基本
    路線。在這“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年月中，又發(fā)生了所
    謂第三次哲學(xué)大論戰(zhàn)即關(guān)于“一分為二”與“合二而
    一”的論爭(zhēng)，再次釀成了楊獻(xiàn)珍等人的哲學(xué)“罪案”。
    一、從北戴河會(huì)議到“文化大革命”前思想文化領(lǐng)域的批
    判（142）/二、“合二而一”與“一分為二”的人為對(duì)壘
    （164）/三、‘合二而一”哲學(xué)“罪案’及教訓(xùn)（175）
   第五章 “形而上學(xué)猖撅，唯心主義盛行”
    ——“文化大革命”的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)
    所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”是當(dāng)代中國(guó)的一場(chǎng)
    歷史性浩劫，而其哲學(xué)又被這場(chǎng)“革命”的發(fā)動(dòng)者毛
    澤東所斥之為“形而上學(xué)倡獗，唯心主義盛行”。這耐
    人尋味的殘酷的事實(shí)，不僅反映了“文革”本身的荒
    誕，尤其反映了“文革”哲學(xué)現(xiàn)實(shí)的沉重而嚴(yán)酷。
    一、所謂反修防修的“繼續(xù)革命”論 （191）/二、個(gè)人崇拜的
    造神哲學(xué)（198）/三、制造派性的動(dòng)亂哲學(xué)（209）/四、所謂
    革命大批判的斗爭(zhēng)哲學(xué)（222）/五、現(xiàn)實(shí)哲學(xué)的煉獄（239）
   第六章 沖破思想的牢籠
    ——關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大
    討論
    粉碎“四人幫”，給束了十年動(dòng)亂，但人們的思想
    仍被牢牢禁錮在“兩個(gè)凡是”的現(xiàn)代迷信中。關(guān)于實(shí)
    踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論雖然只不過(guò)是重
    申馬克思主義的常識(shí)，但卻振聾發(fā)聵。它是當(dāng)代中國(guó)
    人沖破思想牢籠的思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)人進(jìn)入社
    會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的哲學(xué)革命。
    一、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論的由來(lái)（251）/二、
    《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的發(fā)表及其所引起的
    反應(yīng)（264）/三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論的展
    開(kāi)（277）/四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論與撥亂
    反正（286）/五、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論所涉
    及的主要理論問(wèn)題（295）/六、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)
    準(zhǔn)大討論給中國(guó)帶來(lái)的新變化（307）
   第七章 人道主義與異化問(wèn)題
    80年代初期人道主義和異化問(wèn)題討論是對(duì)“文
    革”浩劫的反思和馬克思早期研究的回應(yīng)，也是繼五
    四之后的又一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)于中國(guó)完全走出
    中世紀(jì)、進(jìn)入現(xiàn)代化新時(shí)期具有極大的理論意義和
    現(xiàn)實(shí)意義。可是在剛剛結(jié)束關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的
    唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論的中國(guó)，這一場(chǎng)極有意義的哲學(xué)學(xué)
    術(shù)討論還來(lái)不及全面而深入的展開(kāi)，又被“理論權(quán)
    威”從政治上給扼殺了。
    一、從反思“文革’到呼喚五四精神（ 314）/二、從回溯歷史
    到解讀馬克思文本（321）/三、從反思現(xiàn)實(shí)到呼喚人文精
    神（327）/四、對(duì)80年代初期人道主義討論的回溯（333）/
    五、關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題討論的若干啟示（359）
   第八章 經(jīng)久不衰的文化熱
    在政治改革滯后、哲學(xué)面臨困境的八九十年代，
    中國(guó)大陸出現(xiàn)了經(jīng)久不衰的“文化熱”。從“文化”的
    定義到文化的樣式，從傳統(tǒng)文化的價(jià)值到現(xiàn)代文化
    的取向，從中西文化比較到中西文化的會(huì)通等等，問(wèn)
    題雖然不出五四以來(lái)的文化研究和討論的范圍，但
    卻具有現(xiàn)代化的時(shí)代氣息和跨世紀(jì)的文化思考，而
    其人文精神或人文素質(zhì)的呼喚，則反映著科學(xué)主義
    和人文主義合流的趨勢(shì)。
    一、80年代“文化熱”的興起（368）/二、90年代文化再熱
    （392）
   第九章 現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)熱
    中國(guó)80年代以來(lái)全方位的改革開(kāi)放，不僅引進(jìn)
    了西方的科技和器物，而且引進(jìn)了西方的文化和思
    想。其中西方哲學(xué)又是一個(gè)經(jīng)久不衰的課題，在廣袤
    的中國(guó)大地上尤其掀起了一陣陣現(xiàn)代西方人本主義
    哲學(xué)熱。這對(duì)于中國(guó)人面問(wèn)世界、走向世界、進(jìn)入現(xiàn)
    代化新世界同樣具有重大的意大
    一、薩特的存在主義熱（412）/ 二、“弗洛伊德熱”（429）/
    三、“尼采熱”（446）/四、“西方馬克思主義熱”（458）
   第十章 思想解放唱新曲
    ——從“姓社姓資”爭(zhēng)到“姓公姓私”爭(zhēng)
    關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論是中國(guó)
    進(jìn)入社生主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的哲學(xué)革命，但隨
    著改革特別是經(jīng)濟(jì)改革的深入，中國(guó)大陸又發(fā)生了
    “姓社姓資”爭(zhēng)和“姓公姓私”爭(zhēng)。這表明哲學(xué)上觀念
    的變革，思維方式的轉(zhuǎn)換，仍然需要不斷的解放思
    想。80年代以來(lái)中國(guó)改革特別是經(jīng)嚴(yán)改革所取得的
    成就正是不斷解放思想的結(jié)果。
    一、幾度交鋒“姓社姓資”爭(zhēng)（472）/ 二、數(shù)陳“萬(wàn)言”“姓公
    姓私”爭(zhēng)（505）
   后記