南華真經(jīng)注疏（上下冊）

　　宙本體論，可以說是一種徹底的“自然主義”。錢穆曾說：“必至郭象注莊，乃始于此獨造新論暢闡自然主義，轉用以解決宇宙創(chuàng)始，天地萬物一切所從來之最大問題，澈始澈終，高舉自然一義，以建立一首尾完整之哲學系統(tǒng)。就此一端言，郭象之說自然實有遠為超越于莊老舊誼之外者?！室啾刭褂泄笾f，而后道家之言自然，乃始到達一深邃圓密之境界。后之人不復能駕出其上而別有所增勝。故雖謂中國道家思想中之自然主義，實成立于郭象之手，亦無不可也。雖謂道家之言自然，惟郭象所指，為最精卓，最透辟，為能登峰造極，而達于止境，亦無不可也?！薄肚f老通辨》第394-395頁。生認為：“郭象并不主張宿命論，也不認為未來的事情可以預知”，“一類的事物據(jù)其理是可以一般地推知這一事物的未來活動，至于具體活動的細節(jié)，是不能預先知道的。”“‘理’雖然不能預先知道某一具體活動的細節(jié)，但在活動以后，可以幫助理解它的這些活動?！薄吨袊軐W史新編》第四卷，第145頁。綜上所述，郭象在宇宙創(chuàng)生論、哲學本體論、以及認識論上，都擺脫了《莊子》中的神秘主義和相對主義，走向了新的本體論哲學自然觀。可以說，從何晏、王弼到向秀、郭象止，老莊哲學中的宇宙論思想，已經(jīng)被徹底解構，魏晉玄學完全以純粹的哲學本體論取而代之。這就在根本的意義上出現(xiàn)魏晉哲學自然觀的轉變。如果說，王弼的哲學主要在思維風格上開啟了一代玄風，奠定了純粹本體論哲學自然觀的堅實基礎，并建立了一個“無”作為自然的本體的話，那么，郭象的哲學則徹底消解了這個最后的本體，達到所謂“澈始澈終”的自然主義哲學（錢穆語）。它不僅從自然的觀念對于自然事物的獨立存在性，及其意義的本源性進行探討和考察，而且，還從自然的觀點出發(fā)，建構了一個理想的社會生活秩序和圖景。郭象把宇宙萬物和大千世界，主要看成是一個物質性的世界。人自身即是這個物質世界本身之一部分。這個世界原來是和諧合理的，有著內在的運動、發(fā)展規(guī)律和法則。這就為自然美的發(fā)現(xiàn)，建立了客觀的哲學基礎。同時，郭象對于社會現(xiàn)實的各種制度和秩序，進行了合理性的論證。正如馮友蘭先生說的：“郭象的哲學，都是要證明，在自然界和社會中，凡是存在的都是合理的?！薄吨袊軐W史新編》第四卷，第179頁。順應這一切，就是自然。但是，郭象的順應自然與《莊子》有著根本的區(qū)別，他關注并強調人在改造世界中的主體性作用，相對《莊子》的“蔽于天而不知人”，是一個劃時代的飛越。

　　郭象（約252～312）中國西晉時玄學家。字子玄。河南洛陽人。官至黃門侍郎 、太傅主簿。好老莊，善清談。曾注《莊子》，由向秀注“述而廣之”，別成一書，“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉”。后向秀注本佚失，僅存郭注，流傳至今。郭象反對有生于無的觀點，認為天地間一切事物都是獨自生成變化的，萬物沒有一個統(tǒng)一的根據(jù)，在名教與自然的關系上，他調和二者，認為名教合于人的本性，人的本性也應符合名教。他以此論證封建社會的等級制度的合理性，認為社會中有各種各樣的事，人生來就有各種各樣的能力。有哪樣能力的人就做哪一種事業(yè)，這樣的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《莊子注》。