倫理學(xué)原理

　　照我看來(lái)，在倫理學(xué)上，正像在一切哲學(xué)學(xué)科上一樣，充滿其歷史的困難和爭(zhēng)論主要是由于一個(gè)十分簡(jiǎn)單的原因，即由于不首先去精確發(fā)現(xiàn)你所希望回答的是什么問(wèn)題，就試圖作答。即使哲學(xué)家們?cè)谥只卮饐?wèn)題以前，力圖發(fā)現(xiàn)他們正在探討的是什么問(wèn)題，我也不知道這一錯(cuò)誤根源會(huì)消除到什么程度；因?yàn)榉治龊蛥^(qū)別的工作常常是極其困難的：我們往往不能完成所必需的發(fā)現(xiàn)，盡管我們確實(shí)企圖這樣做。然而我好作這樣的想法，即在許多情況下果決的嘗試足以保證成功；因此，只要作了這種嘗試，哲學(xué)上許多最觸目的困難和爭(zhēng)論也就消失了；無(wú)論如何，哲學(xué)家們似乎一般并不作這一嘗試；而且，不管是否由于這種忽視，他們總是不斷力求證明“是”或者“不”可以解答各問(wèn)題；而對(duì)這類問(wèn)題來(lái)說(shuō)，這兩種答案都不是正確的，因?yàn)槭聦?shí)上他們心里想的不是一個(gè)，而是幾個(gè)問(wèn)題，其中某些的正確答案是“不”，而另一些的是“是”。我在本書中已力圖將道德哲學(xué)家們通常自稱從事解答的兩類問(wèn)題清楚地加以區(qū)分；但是正像我已證明的，他們幾乎總是使二者不僅相互混淆，而且跟其他問(wèn)題混淆起來(lái)。第一類問(wèn)題可以用這樣的形式來(lái)表達(dá)：哪種事物應(yīng)該為它們本身而實(shí)存；第二類問(wèn)題可以用這樣的形式來(lái)表達(dá)：我們應(yīng)該采取哪種行為？我已力求證明：當(dāng)我們探討一事物是否應(yīng)該為它本身而實(shí)存，一事物是否就其本身而言是善的，或者是否具有內(nèi)在價(jià)值的時(shí)候，我們關(guān)于該事物究竟探討什么；當(dāng)我們探討我們是否應(yīng)該采取某一行為，它是否是一正當(dāng)行為或義務(wù)的時(shí)候，我們關(guān)于該行為究竟探討什么。

暫缺《倫理學(xué)原理》作者簡(jiǎn)介