儒家管理哲學(xué)新論

　　追求人的存在的完善發(fā)展和推進(jìn)有道社會(huì)的和諧進(jìn)步，這是人類(lèi)始終在求索和踐履的一個(gè)關(guān)于如何管理自身的永．恒問(wèn)題。正是在對(duì)這一問(wèn)題的自我主動(dòng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，人類(lèi)由遠(yuǎn)古蒙昧走向現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。但是，由于人類(lèi)對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，是一個(gè)不斷更新遞進(jìn)、力求止于至善的社會(huì)活動(dòng)，因而關(guān)于這一問(wèn)題盡善盡美的理想答案，既不可能一勞永逸地形成，也不可能一經(jīng)形成而不再變化，它將隨著人類(lèi)的生存而存在，并將隨著人類(lèi)的進(jìn)步而更新。具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族對(duì)這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)實(shí)踐的豐富智慧的結(jié)晶。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體組成部分，對(duì)此具有湛深的認(rèn)識(shí)。儒家文化是以建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身生存發(fā)展止于至善的人文之道為其核心內(nèi)容的，是以踐履和達(dá)致修己安人、內(nèi)圣外王的價(jià)值取向?yàn)槠浔举|(zhì)特征的，因而無(wú)論從儒家文化的內(nèi)容特征上看，還是從儒家文化的價(jià)值取向上看，都可以說(shuō)，儒家文化實(shí)際上是關(guān)于如何管理人類(lèi)自身社會(huì)行為的學(xué)說(shuō)。亦即，儒家的管理哲學(xué)思想是儒家文化的主體內(nèi)容，它構(gòu)筑了儒家文化的歷史地位和價(jià)值作用。探討儒家的管理哲學(xué)思想，可以從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：一是關(guān)于管理的哲學(xué)思想，二是關(guān)于管理的方法思想?！度寮夜芾碚軐W(xué)新論》正是以此為依據(jù)，在章節(jié)結(jié)構(gòu)上，分為“上編——儒家管理的哲學(xué)”、“下編——儒家管理的方法”兩個(gè)部分。在上編中，探討了儒家的管理理論基礎(chǔ)、儒家的管理種類(lèi)、儒家的管理對(duì)象、儒家的管理目的、儒家的管理本質(zhì)，認(rèn)為儒家管理的哲學(xué)是建立在仁者人也的人性可塑論、德禮政刑的行為規(guī)范論、修己安人的價(jià)值取向論上的，這不僅決定了儒家管理的內(nèi)容、本質(zhì)和目的，而且也構(gòu)筑了儒家文化的核心特征。在下編中，則探討了儒家管理的經(jīng)權(quán)方法，以及計(jì)劃管理、組織管理、領(lǐng)導(dǎo)管理、控制管理和教化管理的方法，認(rèn)為儒家管理的方法是以經(jīng)權(quán)管理的方法為其核心特征的，而經(jīng)權(quán)管理是以中庸之道的原則、變易思想的理論、禮法并用的策略為其主要內(nèi)容的，它蘊(yùn)涵于儒家管理的各種方法之中，展示了儒家管理方法的執(zhí)經(jīng)達(dá)變、修己安人的實(shí)施方略。因此，《儒家管理哲學(xué)新論》對(duì)于儒家管理哲學(xué)的探討，既從管理哲學(xué)的宏觀上闡發(fā)，又從管理方法的微觀上揭示，其意旨在展示儒家管理哲學(xué)的內(nèi)容全貌。儒家的管理哲學(xué)思想在其自身的演變過(guò)程中，促進(jìn)了中華文明的進(jìn)步發(fā)展，它不僅在古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，在現(xiàn)代社會(huì)依然具有可資借鑒的獨(dú)特價(jià)值。因此，深入全面地揭示儒家的管理哲學(xué)思想，有利于認(rèn)識(shí)人類(lèi)管理自身生存發(fā)展的歷史軌跡，有利于促進(jìn)人類(lèi)管理自身的進(jìn)步更新。

　　孫聚友，山東省社會(huì)科學(xué)院儒學(xué)研究所研究員。