熊十力學(xué)術(shù)思想評傳

     目 錄
   二十世紀中國學(xué)術(shù)概論（代序言）
   導(dǎo) 言
   第一章 時代與生平
    一 時代難題
    二 童蒙熏養(yǎng)
    三 從革命志士到問佛學(xué)人
    四 十年面“體”
    五 傳統(tǒng)與現(xiàn)實的互校互詮
    六“漆園”的再定位
    七 大用發(fā)皇與晚年孤心
   第二章 本體宇宙論的創(chuàng)立
    一“見體”之路
    （一）真幻問題
    （二）始為輪回之信徒
    （三）眾生同源與萬物一體
    二 體用不二
    （一）“體”之斟酌
    （二）體用關(guān)系
    （三）內(nèi)在超越
    三 宇宙論的展開
    （一）萬有之基
    （二）從“恒轉(zhuǎn)”到“成物”
    （三）物質(zhì)宇宙的開顯
    四 人生的挺立
    （一）能習之辨
    （二）身心關(guān)系
    （三）心的層次與識的種類
    （四）破惑明心
    五 認識的指向
    （一）范疇的設(shè)立
    （二）識、量的劃分及其統(tǒng)一
    （三）證會之路及其歸向
   第三章 衡論中西文化
    一 對西學(xué)的攝取
    （一）進化觀
    （二）綿延與直覺
    （三）現(xiàn)象與本體
    二 對西方文化的衡定
    （一）宗教
    （二）哲學(xué)
    （三）認知與科學(xué)
    三 中西文化比勘
    （一）中西文化的不同特征
    （二）性智與量智
    （三）玄學(xué)與科學(xué)
    四 中西文化融合的方向
    （一）文化的民族性與共通性
    （二）中西文化融合的路向與意義
   第四章 出入漢宋 玄解六經(jīng)
    一 現(xiàn)實學(xué)風的關(guān)注——對清代考據(jù)學(xué)的批判
    （一）對清儒及其考據(jù)學(xué)風的批判
    （二）鄙視考據(jù)學(xué)的心理根源
    二 為學(xué)方向的確立— 對晚明諸子的認同
    （一）宋明理學(xué)的分期與晚明諸子的特征
    （二）民族觀念與民治思想
    （三）實用、實測與科學(xué)
    三 體用架構(gòu)的撐開 一對宋明理學(xué)的繼承與批評
    （一）良知與致知
    （二）格物說
    （三）對宋明理學(xué)的繼承與批評
    四 微言大義的分判 經(jīng)學(xué)抉擇
    （一）對兩漢經(jīng)學(xué)的特殊心態(tài)
    （二）今古文經(jīng)學(xué)的并取
    （三）微言大義的分判
    五 橫攝諸子與縱貫六經(jīng)一 諸子與儒家關(guān)系的勘定
    （一）關(guān)注諸子之特殊視角
    （二）諸子思想及其與儒家的關(guān)系
    （三）六經(jīng)與內(nèi)圣外王之道
    六 六經(jīng)注我的悲劇 大公之儒的構(gòu)造
    （一）大公之儒的提出
    （二）原儒之“原”
    （三）現(xiàn)實關(guān)懷對良知的扭曲
   第五章 分歧中的學(xué)術(shù)路向
    一 與馮友蘭的分歧
    （一）中西之別與古今之辨
    （二）良知之呈現(xiàn)與設(shè)準
    （三）分歧的意義
    二 與呂澂的爭論
    （一）從聞熏入手
    （二）“性寂”與“性覺”
    三 與梁漱溟的區(qū)別
    （一）走到一起
    （二）不同的關(guān)懷側(cè)重
    （三）相互批評及其意義
   第六章 仁心善性的現(xiàn)代擴充
    一 建本立極— 重塑民族精神
    （一）本體的特征
    （二）人文關(guān)懷的凸顯
    （三）融民主于德治
    二 本體即實體 為科學(xué)發(fā)展確立形上地基
    （一）實體之兩面——易與不易
    （二）范疇設(shè)置的意義
    （三）從科學(xué)之知到體證之超知
    三 思修交盡——傳統(tǒng)思維領(lǐng)域的拓展
    （一）“思”的必要
    （二）思修交盡的意義
    四 體用哲學(xué)昭示的方向與遺留的問題
    （一）體用架構(gòu)的統(tǒng)攝功能
    （二）兩極的相對性與游離性
    （三）“圓融”的不足
    （四）知性的呼喚
    附 錄
    熊十力學(xué)行年表
    研究熊十力的重要著作與論文