廣西各民族宗法制度研究

　　為了使本書寫出水平，達(dá)到較為理想的質(zhì)量，我們在本書的研究寫作中采用了下列原則和方法：一是廣泛聯(lián)系和比較。研究歷史文化，切忌孤立地靜止地片面地去研究。任何國家的歷史和文化，都有符合世界歷史文化發(fā)展普遍規(guī)律性的特點(diǎn)和自己的特殊性；任何民族的發(fā)展，都是在與外民族的互相交往彼此影響中實(shí)現(xiàn)的。在《周代宗法制度研究》一書中，我們把周代的宗法放在整個(gè)世界古代的歷史范圍中，通過廣泛比較、綜合分析，求得周代宗法制度普遍性和特殊性的規(guī)律，得到國內(nèi)很多專家的好評和肯定。本書研究廣西各民族宗法制度，我們同樣采用這樣的方法，首先介紹世界和我國各民族宗法制度發(fā)展的一些共同規(guī)律性，然后逐一研究廣西各民族宗法的具體表現(xiàn)和特點(diǎn)，通過廣泛聯(lián)系和比較，探索廣西各民族宗法的基本特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步研究其產(chǎn)生的原因和社會(huì)影響。這樣就使研究的結(jié)論更加科學(xué)，更加能為人所信服，更容易做到在學(xué)術(shù)上有所突破。二是開展百家爭鳴。黨提倡的百家爭鳴的方針，是明辨是非，促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的正確的方針。但是近年來百家爭鳴之風(fēng)并不熱烈。筆者在1989年出版的《周代宗法制度研究》一書，對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的宗法觀點(diǎn)進(jìn)行實(shí)事求是的學(xué)術(shù)批判后，至今學(xué)術(shù)界還有不少人仍因循封建經(jīng)學(xué)的錯(cuò)誤道路去研究宗法，或不加分析批判地搬用資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來談宗法。在本書中，我們對不同觀點(diǎn)的學(xué)者的論著進(jìn)行了一些引證和評議，其目的是為了以文會(huì)友，展開學(xué)術(shù)爭鳴，以便推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。三是聯(lián)系當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。社會(huì)科學(xué)研究除了發(fā)展學(xué)術(shù)以外，還應(yīng)該為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供有益的借鑒和經(jīng)驗(yàn)，特別像在中國歷史上有過巨大影響的宗法文化，進(jìn)行批判地繼承，對建設(shè)當(dāng)代文明有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。本書結(jié)合當(dāng)代中國以及廣西的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，研究宗法文化改造的途徑和方法，不僅在學(xué)術(shù)上具有創(chuàng)新意義，而且對推動(dòng)中國和廣西民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化騰飛具有現(xiàn)實(shí)意義。四是從實(shí)際出發(fā)。廣西有12個(gè)民族聚居，漢族占總?cè)丝诘?0％以上，壯族也有1000多萬，瑤族是世界著名的山地民族，留存的資料特別豐富，民族特色也很典型。另外，如廣西境內(nèi)的彝族、仡佬族、水族等少數(shù)民族，人口很少，留存的材料極少，宗法文化也不很典型。在本書中我們對漢、壯、瑤、苗4個(gè)在廣西人口最多的民族單列專章論述，由于瑤族文化典型，資料豐富，論述得更為細(xì)致深入；對其他8個(gè)人數(shù)較少的民族，則集中在三章論述，有的寫得較簡單。本書這樣安排完全是出于實(shí)事求是的原則，并無其他考慮。對某些人口較少的民族論述得還較簡略，只能留待條件具備時(shí)再作補(bǔ)充。五是對和本書研究主題無直接關(guān)系的學(xué)術(shù)問題，采用多數(shù)學(xué)者意見。廣西民族史的研究中存在不少學(xué)術(shù)分歧意見，諸如土司土官的族源問題，存在兩種對立的意見，而與本書研究的主題宗法制度無直接的關(guān)系，所以暫采用源于壯族說，而將土司土官制度中的宗法形態(tài)列入壯族一章論述。80年代由廣西民族出版社出版的一套廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料，是目前所見的最全面最詳盡的一套廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史資料（無漢族和回族），多屬于廣西民族史研究工作者50年代在政府的組織下詳細(xì)調(diào)查的成果，得到政府和多數(shù)學(xué)者的承認(rèn)。

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