詞章之祖：《楚辭》與中國文化

　　1．屈原生平屈原，名平，字原，有人又依據(jù)《離騷》中的說法，稱他為正則、靈均。關(guān)于屈原生卒的年月，史書上并沒有明確的記載；而據(jù)學(xué)者們的推算，他大約出生于楚威王元年（前339），在楚頃襄王二十一年（前278）前后去世，活了六十歲左右。屈原生活的時代，正是楚國由強盛轉(zhuǎn)向衰落的時期。伴隨著時代的風(fēng)風(fēng)雨雨，屈原由年輕時矢志革新、積極參與朝政，到遇讒被疏、中年時被流放荒野，最終以垂暮之年自沉殉國，走過了一條壯懷激烈而又坎坷不平的人生道路?？梢哉f，屈原將他的整個一生，毫無保留地完全獻給了他的祖國，他的人民。博學(xué)多才，志在報國屈原的遠祖，可以一直追溯到上古五帝之一的顓頊高陽氏。顓頊的后裔中有一個名叫季連，羋姓，他便是楚人的始祖。季連之后有鬻熊，曾經(jīng)奉事周文王，他的后人改而以熊為姓。春秋時期，楚武王熊通分封其子瑕于屈地，其子孫又改而以封地為姓氏。實際上屈姓只是楚王族的分支氏族。當(dāng)時楚國有昭、景、屈三大姓，尊奉同一位遠祖，屬于同一個家族系統(tǒng)，因此他們都可以算是楚王族的成員。屈原的祖先中，不乏高官、功業(yè)顯赫者。屈原家族與楚國的關(guān)系，可以說是休戚與共、血肉一體的。屈原自幼受到良好的文化教育。他從小熱愛學(xué)習(xí)，特別注重知識的積累與品德的修養(yǎng)。《史記》記載他“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，因此在青年時代就進人朝廷，輔助楚懷王處理楚國的日常政務(wù)。出任左徒，改良朝政據(jù)《史記》記載，屈原擔(dān)任的第一個官職是左徒。左徒是楚國的重臣，其地位僅次于令尹（楚之宰相）。年輕的屈原出任左徒，為他實現(xiàn)自己的政治抱負提供了難得的機遇。這期間屈原全面參與楚國的內(nèi)政與外交活動。他人則與楚王一起商議朝政，號令全國，出則接待賓客，應(yīng)對諸侯國派來的使者。他曾經(jīng)替朝廷起草“憲令”，又曾出使齊國，諦結(jié)同盟，以其忠誠與才干而受到楚懷王的信任。屈原的理想，是要在國內(nèi)修明法度、革新政治，使國家富強，人民過上幸福的生活；對外則主張抵御秦國的侵略，進而實現(xiàn)統(tǒng)一中國的偉大目標。然而屈原來不及實現(xiàn)自己的這一抱負，就受到了朝廷中邪惡勢力的排斥與打擊。遭讒被疏，改任三閭大夫作為一個有著千年歷史的老大帝國，楚國的政權(quán)長期操縱在一批守舊的貴族手里。在屈原之前，吳起在楚國實行變法，就因為觸犯了楚國貴族特權(quán)階層的利益而被殺害，死后并遭車裂之慘禍。因此，屈原試圖改革朝政的努力必然引起守舊勢力的不滿。當(dāng)時以上官大夫靳尚為代喪的官僚集團反對屈原的政治主張，同時又嫉妒他的才能。他們勾結(jié)宮中寵妃鄭袖一起向楚懷王進讒言，離間屈原與懷王的關(guān)系，屈原因此被疏遠。大約在楚懷王十六年前后，屈原被排擠出楚國朝廷權(quán)力核心，擔(dān)任了三閭大夫一職。朱買臣等講說“楚辭”漢高祖劉邦初起于沛（今屬江蘇），而沛地曾經(jīng)屬于楚域。由于受到楚文化的薰陶，漢王室成員對于楚歌謠也多表現(xiàn)出特殊的興趣。漢高祖有《大風(fēng)歌》，漢武帝有《秋風(fēng)辭》，都是楚風(fēng)中氣勢雄偉、境界開闊的篇章，影響所被，學(xué)習(xí)楚辭因而成為時代的風(fēng)氣。西漢文、景時賈誼、莊忌的辭賦中，所用辭語頗有與屈原作品相合者，這自然是他們熟讀屈作的結(jié)果。據(jù)《漢書·朱買臣傳》記載：有人向漢武帝推薦會稽士人朱買臣，獲武帝召見時，朱買臣“說《春秋》，言‘楚辭’，帝甚悅之，拜買臣為中大夫”。講說“楚辭”可以成為仕途晉升之階，可見當(dāng)時文化風(fēng)氣之大略。漢宣帝時，又有九江被公因為能夠誦讀“楚辭”而被召見，得到賞賜。宣帝還評價說：“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜?！薄稗o賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠矣?！保ㄒ姟稘h書·王褒傳》）他認為辭賦文采華麗可供欣賞，其中既蘊涵仁義諷喻之意，又可以學(xué)得許多關(guān)于鳥獸草木的知識。經(jīng)過君王這種大力提倡，“楚辭”便迅速地普及開來，成為漢代文化重要的組成部分。劉安受詔作《離騷傳》劉安（前179——前122），漢高祖劉邦之孫，受封為淮南王，所在地壽春曾為楚之故都，這促使他成為一個與“楚辭”關(guān)系很深的人物。他為人好讀書鼓琴，曾經(jīng)招致賓客方術(shù)之士，著有《淮南子》一書。賓客中的著名能文之士，有淮南八公之稱，劉安也就成了這個文學(xué)集團的首領(lǐng)。《漢書·藝文志》著錄“淮南王賦八十二篇”，“淮南群臣賦四十四篇”，占了該志著錄辭賦總量的三分之一，可以想見淮南文壇當(dāng)時的盛況。劉安被認為是當(dāng)時的“楚辭”專家。《漢書·淮南王傳》記載說：漢武帝喜好藝文，而劉安善為文辭，于是武帝便讓劉安作《離騷傳》，“旦受詔，日食時上”。王逸《楚辭章句敘》則說：漢武帝“使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然”?！峨x騷傳》或《離騷經(jīng)章句》都是對于屈原作品《離騷》的訓(xùn)解與評說，可能是同——著作的不同稱謂?！峨x騷傳》的內(nèi)容，除了班固《離騷敘》所引，其余已經(jīng)失傳，不知其詳。劉安后來以謀反的罪名被迫自殺，其門客被誅殺達數(shù)千人，他們的大量辭賦作品因而失傳；然而劉安及其門客對于“楚辭”的傳播起到了重要作用，這應(yīng)該是沒有問題的。劉向校書秘府，《楚辭》正式結(jié)集據(jù)《漢書·成帝紀》記載：“河平三年秋八月，光祿大夫劉向校中秘書。謁者陳農(nóng)使，使求遺書于天下。”河平三年即公元前26年，至公元前6年劉向去世，前后有20年之久。這期間’，劉向?qū)m中堆積如山的圖籍典冊以及各地獻上的遺書分別校讎繕寫。每一書成，便寫出《敘錄》，“論其指歸，辨其訛謬”?！俺o”的整理、結(jié)集工作也就在這期間得以完成。據(jù)王逸在《楚辭章句敘》中說，屈原作品25篇，“后世雄俊，莫不瞻慕。舒肆妙慮，纘述其詞。逮至劉向，典校經(jīng)書，分為十六卷”。這個劉向所輯十六卷的《楚辭》，其原本已經(jīng)失傳，然而它所載錄的作品，卻在王逸的《楚辭章句》中全部完整地保留了下來。今本《楚辭章句》篇目次第如下：卷一為《離騷》，卷二為《九歌》，卷三為《天問》，卷四為《九章》，卷五為《遠游》，卷六為《卜居》，卷七為《漁父》，卷八為《九辯》，卷九為《招魂》，卷十為《大招》，卷十一為《惜誓》，卷十二為《招隱士》，卷十三為《七諫》，卷十四為《哀時命》，卷十五為《九懷》，卷十六為《九嘆》，卷十七是王逸自己創(chuàng)作的《九思》。從“索藑茅以筵萼兮”到篇末為第三部分。這一部分的中心意旨是去留問題。屈原既然事君不合、求賢不得，那么留在楚國又有何意義呢？在這種矛盾困惑之中，屈原便向靈氛問卜。靈氛勸詩人不妨離開故鄉(xiāng)，前去他國。屈原猶豫未決，又借巫咸降神，請求為之決疑。巫咸傳達神的意旨，要屈原暫時留下來以等待君臣遇合的機會，又勸屈原順從世俗，以避免黨人的迫害。屈原則回答說：自己不能夠違背道義，茍合世俗。他于是決定周流天下，以觀四荒。詩人既然作出了去國遠逝的決定，便幻想駕龍馭風(fēng)，往游四方。詩中所寫的昆侖、天津、西極、流沙、赤水、不周山、西海，都是神話傳說中的地名。然而當(dāng)駕八龍、載云旗、神游高空之上的詩人突然間俯看到自己的故鄉(xiāng)，他一下像是被電擊了，這時他的內(nèi)心感到的只有極度的矛盾與悲傷。故國難舍、美政無望，詩人只能決心用生命去殉理想，以報答自己的祖國了?！峨x騷》的情感脈絡(luò)是明晰的，即：先是對于朝政的焦慮，對于邪惡勢力的憤懣；次為上下求索，以圖振興自己的祖國；失望之后，便是去留的困惑，最后則立下以身殉國的決心。全篇的基調(diào)呈現(xiàn)悲壯激昂而又纏綿婉轉(zhuǎn)的特色。對于楚王的依戀與怨望，去留兩難的情感反復(fù)，對于美政的殷切期望與九死不悔的誓愿，構(gòu)成了《離騷》內(nèi)在情感的多重旋律?！毒耪隆芬还舶ň牌髌?。它的主要內(nèi)容，與《離騷》有相似、相通之處。漢人劉向作《九嘆》，其中有兩句是：“嘆《離騷》以揚意兮，猶未殫于《九章》?！保ā毒艊@·憂苦》）意思說：想以《離騷》來表達自己的志趣，然而在《九章》中還是意猶未盡。可見，《九章》也主要是抒發(fā)政治社會情感的詠懷詩。（1）《九章》解題與篇次在傳世的王逸《楚辭章句》中，《九章》包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》等九篇作品。王逸并且解釋題意說：“章者，著也，明也，言己所陳忠信之道甚著明也?！边@種將“章”解釋為彰明、表明志向的說法，一般不為后人所認同。朱熹在《楚辭集注》中，干脆就說漢人收集屈原的文章中，其篇制、內(nèi)容相近者共有九篇，因而命名為《九章》。此說認為，《九章》就是九篇辭章的總稱。近代有學(xué)者認為“九章”是古代樂曲之名。傳說唐堯時有樂曲名叫《大章》，《九章》即《大章》，猶如古樂曲《大夏》可稱為《九夏》一樣。在《九章》的作品中，從《惜誦》到《懷沙》五篇篇末都有亂辭，又都曾經(jīng)被漢代揚雄所擬作，這五篇為屈原作品應(yīng)是毫無疑義的。至于《思美人》等四篇作品是否屬屈原所作，則從古人到今人都有些懷疑。大體而言，懷疑論者認為這四篇作品既無亂辭，且《思美人》與屈原作品雷同之處甚多，《惜往日》、《悲回風(fēng)》的文辭又不像屈原所作，因而認為它們是屈原弟子或其他無名作者的擬屈之作；肯定論者則認為《九章》中的九篇作品早已流傳于世，上述的懷疑只能增加糾紛，造成混亂。由于本書對此不宜專門展開論說，故仍沿用通行的說法，將《九章》視為統(tǒng)一的整體，都當(dāng)作屈原的作品去分析?！?/div>