進(jìn)入澄明之境：哲學(xué)的新方向

　　西方現(xiàn)代哲學(xué)的人文主義不滿足于傳統(tǒng)哲學(xué)從感性中直接的東西上升到理解中的東西，以“永恒在場(chǎng)”的抽象同一性或本質(zhì)概念為事物之根底的“在場(chǎng)形而上學(xué)”，而要求回到具體的、變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界，從而轉(zhuǎn)向在場(chǎng)的東西與不在場(chǎng)的然而同樣個(gè)體的東西結(jié)合為一個(gè)無盡的整體的哲學(xué)觀點(diǎn)，哲學(xué)的最高任務(wù)不再是單純地達(dá)到同一普遍性，而是要求達(dá)到了天地間各種不同事物之相通，相融。哲學(xué)所崇尚的把握事物的方式不再是單純的思維，而是想象。 哲學(xué)的這種轉(zhuǎn)向在歷史觀、藝術(shù)觀和其它諸多方面都產(chǎn)生了重大影響，例如：在藝術(shù)觀方面，摹仿說轉(zhuǎn)向顯隱說，在歷史觀方面，由重恢復(fù)歷史的原本的原貌轉(zhuǎn)向古今融合論，如此等等，總之拓殿相象，超越當(dāng)前，超越自我，一句話，超越一切當(dāng)場(chǎng)的東西的藩籬與限制，放眼一節(jié)未出場(chǎng)的東西，就會(huì)展現(xiàn)出一個(gè)無限廣闊的天地，這就是新哲學(xué)所指引我們的方向。本書依據(jù)這種轉(zhuǎn)向，改變了西方傳統(tǒng)學(xué)主要只是討論思維，主體與客體，本質(zhì)與現(xiàn)象，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，個(gè)別與普遍，具體所抽象等范疇的思維框架，而結(jié)合在中國(guó)古代哲學(xué)擬定的并著重討論了在場(chǎng)與不在場(chǎng)，顯與隱，相同與相通，古與今，思維民想象，言與無言，中心與周邊等哲學(xué)范疇。 新的哲學(xué)方向主要是以想像來溝通的精神空間，作者最后以詩的語言是人生的家園的論斷作為全書的指歸。

暫缺《進(jìn)入澄明之境：哲學(xué)的新方向》作者簡(jiǎn)介