中國現(xiàn)代哲學史

定　價：￥23.80

作　者：	馮友蘭著
出版社：	廣東人民出版社
叢編項：
標　簽：	哲學

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ISBN：	9787218030876	出版時間：	1999-08-01	包裝：	平裝
開本：	21cm	頁數(shù)：	278	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@是宋代儒生所發(fā)出的豪言壯語，也正是馮友蘭先生以84歲高齡著手七卷本《中國哲學史新編》寫作的根本動力。七卷本的《中國哲學史新編》新見迭出，每與時論不合。這種獨立思想的精神尤其表現(xiàn)在第七卷也就是《中國現(xiàn)代哲學史》的寫作當中。作者生前已經(jīng)預料到是書出版會遭致多方面的阻力，他在該書的《自序》當中說：“如果有人不以為然，因之不能出版，吾其為王船山矣?！睆氖菚鴼⑶嘀盏饺ツ甏箨懓姹締柺?，已經(jīng)過去了九個年頭。作者采用靜觀之眼，深刻剖析戊戌變法以后中國社會實踐的哲學根源，發(fā)人之未發(fā)。比如，他提到“撥亂反正”這個概念，就是從哲學的高度去闡釋：“撥亂者，即撥極左思潮之亂，反正者，乃反新民主主義之正?！弊髡咧赋觯珴蓶|一生分為三個時期，第二個時期是空想的，它來自于馬克思主義的空想部分。作者認為，講統(tǒng)一、講中和，這是中國哲學的傳統(tǒng)和世界哲學的未來。人類是最聰明和最富理性的，不會像毛澤東認為的那樣“仇必仇到底”，終將按照“仇必和而解”的方向發(fā)展下去。后面這種思想，正深刻地影響著中國思想界的進程。

作者簡介

　　馮友蘭先生，字芝生，是中國現(xiàn)代著名哲學家、哲學史家、教育家。1895年12月4日出生于河南省唐河縣祁儀鎮(zhèn)。馮家是河南當?shù)赝?，父親曾中光緒戊戌科進士，伯、叔均是秀才。幼年入私塾課業(yè)，歸家則從母親學。1915年考入北京大學法科，入學后轉(zhuǎn)文科哲學門。1918年馮友蘭由北大畢業(yè)，工作一段時期，于1920年初留學美國，入哥倫比亞大學研究院哲學系，師從杜威、伍德布利奇、蒙太格等名家。次年，于哥大哲學系宣讀論文《為什么中國沒有科學》。1923年通過博士論文答辯回國?；貒篑T友蘭歷任中州大學、中山大學、燕京大學教授，1928年應羅家倫校長請，任清華大學哲學系教授兼秘書長。1929年起任清華哲學系主任，1931年起，任清華文學院院長，直至1949年。西南聯(lián)大期間，任聯(lián)大文學院院長。馮友蘭在三十年代先后出版了《中國哲學史》上下冊，在三十-四十年代，出版《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，合稱貞元六書，初步建立起屬于自己的學術(shù)體系。1933-1934年，馮友蘭曾赴英國講學，赴歐洲大陸考察。回國后分別在燕京大學、北京大學、清華大學作題為“在蘇聯(lián)所得之印象”、“秦漢歷史哲學”之講演，宣傳唯物史觀，對蘇聯(lián)與社會主義抱好感。因此曾遭逮捕。1946年應邀赴美，任賓夕法尼亞大學、夏威夷大學客座教授，講中國哲學史，并接受普林斯頓大學名譽博士學位，1948年回國。1942年馮友蘭已經(jīng)是教育部部聘教授，1948年又任中央研究院院士。在1948年底清華大學校長梅貽琦離開后，馮友蘭任校務會議臨時主席，維持清華日常工作。從1950年8月開始，國內(nèi)哲學界展開了對馮友蘭哲學的批判，當年10月，他開始對自己的批判。在1949年以后的十余年里，他寫作主要內(nèi)容是懺悔，首先是對他在40年代所寫的書的懺悔，并在懺悔中重新研究中國哲學史，開始寫《中國哲學史新編》。文革中馮友蘭遭受種種-迫害，苦不堪言。后因毛澤東發(fā)表有關(guān)指示，處境略有改善。為了生存下去，寫成《中國哲學史新編》。他響應毛的號召，參加“批林批孔”運動，批判自己的尊孔思想。在“粉碎”以后，他開始覺醒，回歸自我，1979年毅然拋開“文革”前已出版的兩本《中國哲學史新編》，以84歲高齡從頭開始寫七卷本的《中國哲學史新編》。1990年夏，馮友蘭終于完成畢生宏愿，年登95完成《新編》的全部寫作。當年11月26日，他帶著欣慰離開了塵世。

圖書目錄

    自序

   緒論
    第一節(jié) 中國現(xiàn)代革命時期的階級分析
    第二節(jié) 舊民主主義革命
    第三節(jié) 新民主主義革命
    第四節(jié) “以夷為師”（向西方學習）

   第一章革命派和立憲派的宣傳斗爭與章炳麟
    第一節(jié) 《民報》與《新民叢報》斗爭的要點
    第二節(jié) 章炳麟對于康有為的駁斥
    第三節(jié) 章炳麟對于康有為今文經(jīng)學的評論
    第四節(jié) 章炳麟所理解的社會革命

   第二章舊民主主義革命的最大理論家和最高領(lǐng)導人孫中山
    第一節(jié) 孫中山的思想和政治活動的發(fā)展
    第二節(jié) 孫中山追隨維新派時期的半封建思想
    第三節(jié) 孫中山領(lǐng)導民主主義革命的全資產(chǎn)階級思想——建國方略
    第四節(jié) 孫中山在國共合作中的半社會主義思想

   第三章新文化運動的創(chuàng)始人、教育家、哲學家蔡元培
    第一節(jié) 新文化運動的歷史意義
    第二節(jié) 蔡元培論世界觀與人生觀
    第三節(jié) 蔡元培與新文化運動
    第四節(jié) 蔡元培的哲學觀
    第五節(jié) 蔡元培的美學思想

   第四章新文化運動的右翼——胡適、梁漱溟
    第一節(jié) 新文化運動內(nèi)部的派別
    第二節(jié) 胡適引進美國哲學——實驗主義
    第三節(jié) 胡適的實驗主義的應用
    第四節(jié) 梁漱溟對于新文化運動的態(tài)度
    第五節(jié) 梁漱溟對于孔丘的新估價及其對于儒家的新解釋
    第六節(jié) 梁漱溟的文化論

   第五章新文化運動的左翼——陳獨秀、李大釗
    第一節(jié) 陳獨秀論新的人生態(tài)度和生活方式
    第二節(jié) 陳獨秀論新文化運動的歷史根源和奮斗目標
    第三節(jié) 陳獨秀對于當時社會各階級的分析
    第四節(jié) 陳獨秀論國民革命后中國的前途
    第五節(jié) 李大釗接近辯證唯物主義的宇宙觀
    第六節(jié) 李大釗對于歷史唯物主義的闡述

   第六章 20—40年代之間的三大論戰(zhàn)
    第一節(jié) 20年代的“科學與人生觀”的論戰(zhàn)
    第二節(jié) 新文化運動的領(lǐng)導人對于“論戰(zhàn)”的總結(jié)
    第三節(jié) 關(guān)于中國在當時的社會性質(zhì)的論戰(zhàn)
    第四節(jié) 全盤西化和中國本位的論戰(zhàn)

   第七章毛澤東和中國現(xiàn)代革命
    第一節(jié) 新民主主義階段
    第二節(jié) 毛澤東與“左”傾教條主義者的斗爭
    第三節(jié) 《實踐論》
    第四節(jié) 《矛盾論》
    第五節(jié) 《矛盾論》與《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》
    第六節(jié) 社會主義階段
    第七節(jié) 極左思想階段
    第八節(jié) 空想共產(chǎn)主義與科學共產(chǎn)主義

   第八章中國哲學現(xiàn)代化時代中的理學（上）——金岳霖的哲學體系
    第一節(jié) 道、式、能
    第二節(jié) 共相與殊相，一般與特殊
    第三節(jié) 性與盡性
    第四節(jié) 理與命
    第五節(jié) 無極而太極
    第六節(jié) 現(xiàn)代化與民族化

   第九章中國哲學現(xiàn)代化時代中的理學（下）——馮友蘭的哲學體系
    第一節(jié) “接著講”與“照著講”
    第二節(jié) 理，太極
    第三節(jié) 氣
    第四節(jié) 政治、社會思想
    第五節(jié) 精神境界
    第六節(jié) “新理學”的理論矛盾

   第十章中國哲學現(xiàn)代化時代中的心學——熊十力的哲學體系
    第一節(jié) 熊十力哲學體系發(fā)展的過程
    第二節(jié) 熊十力哲學體系的中心思想
    第三節(jié) 熊十力的宇宙論
    第四節(jié) 熊十力的心學思想

   第十一章《中國哲學史新編》總結(jié)

   附錄：馮友蘭先生評傳

   校勘后記