神秘的王國：對三星堆文明的初步理解和解釋

　　讓我們將眼光放得更遠一點，不要局限于四川盆地而是超越盆地的盆緣，那么，在三星堆文化人們可資利用的礦床資源方面，我們還會發(fā)現(xiàn)，三星堆文化區(qū)距離中國地球化學急變帶，尤其是華夏·揚子地球化學邊界并不遠。朱炳泉先生從地球化學邊界這一新的視角，對大型和超大型礦床和大型礦集區(qū)的分布規(guī)律進行了研究，提出了超大型礦床與地球化學急變帶有密切關系的重要見解，并抽繹出了地球化學急變帶大型和超大型礦床產(chǎn)出的主要特征和規(guī)律。在朱先生的地球化學分省圖上，華夏省與揚子省的地球化學邊界控制了中國南方90％以上的超大型礦床，這些礦床包括了銅、錫、鉛、鋅、金等青銅時代人們已經(jīng)可以利用的礦藏，其中金沙江成礦帶、康滇塊體東緣東川·會澤大型礦集區(qū)等都位于三星堆文化區(qū)西南不遠，三星堆文化的人們在尋找礦床資源的時候也有可能涉足這些礦區(qū)，或從這一地區(qū)人們的手中購買所需要的原材料。金正耀先生通過對三星堆青銅器的鉛的同位素比值研究，得出了三星堆一、二號坑青銅器的鉛同位素比值相同，二者年代相距不會太遠，以及它們都大量采用了來自同一礦產(chǎn)地的礦料的重要見解。金先生還根據(jù)三星堆青銅器與江西新干縣大洋洲大墓青銅器普遍存在著異常的高放射性成因鉛，三星堆青銅器更是全部都含有這種高放射性成因的異常鉛，而目前已知的這種高放射性成因鉛的幾處礦山，都在滇東北地區(qū)，從而暗不了這，些青銅器的礦物原料中有來自西南地區(qū)多金屬礦床地的原料。這些含有高放射性成因的異常鉛青銅器的相關原料的產(chǎn)地，據(jù)朱炳泉先生研究，有幾個可能性的來源地，其中滇東北一帶是可能性最大的一個區(qū)域。這些研究，如果結論是可靠的話，三星堆文化的人們的活動空間可能就在一個更廣闊的區(qū)域，遠遠超越了我們目前的認識。因為，按照青銅器的鉛的同位素比值研究結果，商代長江中游地區(qū)乃至于中原地區(qū)的青銅器都有原料來自西南地區(qū)，而在西南地區(qū)，目前知道的與長江中原吳城文化和中原商文化有聯(lián)系的青銅文化只有三星堆文化，據(jù)此推之，三星堆文化的人們在吳城文化和商文化的人們獲取青銅器某些原料的過程中，可能扮演著相當重要的角色，當然這種推測在目前還具有相當?shù)拿半U性。四川盆地群山環(huán)繞，盆地東面橫亙的大巴山、米倉山、巫山和秦嶺等高大山脈，給人們以相當大的誤解，不少人認為，四川盆地自蠶叢開國以來，就處在一種與世隔絕的封閉環(huán)境中，直到秦滅巴蜀前夕，四川盆地內(nèi)的蜀國才與秦國之間建立了聯(lián)系。漢晉時期就廣為流行的五丁開道的傳說，就是這種觀念的形象反映。這個傳說的大概內(nèi)容是：“秦惠王欲伐蜀而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金。蜀王負力，令五丁引之，成道。秦使張儀、司馬錯尋（循）路滅蜀，因曰石牛道。”好像四川盆地與關中地區(qū)之間直到秦惠王時才有道路相通。這種錯誤認識，經(jīng)過李白《蜀道難》詩的渲染，更給人以四川僻處西南群山之中，與外界交往開始很晚的感覺。事實上，四川盆地與外界的通道并不像有些人想象的那樣困難，四川與東方交通道路的開辟也不像有的文獻說的那樣晚。無論是；從文獻材料還是從考古材料來看，四川盆地與中國的中心地區(qū)的聯(lián)系都是開始很早的。夏商時期的三星堆文化與長江中游以及中原地區(qū)之間技術上、藝術上和文化上的密切聯(lián)系，就很能說明問題。三星堆文化中的陶鬶的情況與陶蠶相似，它也是一種下有三只袋足的分襠容器，其整體造型很像袋足封口蠶，但口部敞開而不封閉，口部前段還有略為凸出的流。陶鬶是造型復雜的器類，它產(chǎn)生于山東的大汶口文化中，經(jīng)歷了龍山文化的發(fā)展，變成了沖天流的形態(tài)，這種沖天流從龍山文化早期到晚期，流的長度從瘦高變得低矮，到了夏代，陶鬶發(fā)生和流行的山東地區(qū)已經(jīng)基本不見這種陶器的存在，而在中原地區(qū)的二里頭文化及其西南的江漢平原地區(qū)，卻出現(xiàn)了一種流更低矮、且向前傾的陶鬶。三星堆文化的陶鬶的形態(tài)與二里頭文化二期遺存中陶鬶的一種樣式相似，但流已經(jīng)不向上侈，成為口沿前端一個半圓形小槽的平流鬶，其形態(tài)應當排在二里頭文化陶鬶之后。我們知道，四川盆地龍山時代的寶墩村文化和哨棚嘴文化中，幾乎不見三足器，更不見袋足器，而中原地區(qū)龍山時代諸文化中卻都有包括袋足器在內(nèi)的三足器存在，四川盆地三星堆文化的這類陶器風格應當來自中原地區(qū)的二里頭文化中。我們之所以推斷三星堆文化的袋足封口盉和袋足平流鬶是從二里頭文化中傳播而來，而不是相反或三星堆文化獨立發(fā)展起來，這主要是基于這樣幾方面的考慮。首先，蠶和鬶都是造型相當復雜的器物，三星堆文化的這兩類陶器不僅在造型上，而且在細部裝飾上都與二里頭文化的同類器物相似，說明二者不應當是各自獨立的創(chuàng)造，而是文化傳播的產(chǎn)物。其次是二里頭文化的這兩種陶器都可以在當?shù)馗绲凝埳綍r代遺存中找尋其淵源，它在二里頭文化中從最早的第一期遺存中就已經(jīng)存在，陶盉還一直延續(xù)至最晚的第四期遺存中；而三星堆文化最早也不過二里頭文化第二、三期之際，這兩類陶器的流行年代也是這個時候開始，并一直沿用至商代晚期的十二橋文化偏早階段。二里頭文化與三星堆文化益、鬶類陶器形態(tài)風格上的相似性和流行年代上的連續(xù)性，既說明這兩個文化這兩種陶器間存在著源和流的親密關系，并—巳這兩種陶器復雜的具有象征意義的造型特征可能還暗示了兩種文化的部分人們具有共同心理素質和血緣關系。三星堆文化的陶豆有兩類，一類為高柄豆是三星堆文化中另一類與二里頭文化有密切關系的典型陶器。在三星堆文化第一期遺存中，陶高柄豆有三種基本形態(tài)，這三種豆的形態(tài)差異主要表現(xiàn)在豆盤上：一種是小淺盤豆，一種是大淺盤豆，還有一種是深碗形豆。三星堆文化第一期的大淺盤豆的盤壁傾斜，口沿寬平，類似的陶豆豆盤雖與二里頭文化中不完全雷同，但只在二里頭文化第二期遺存中有斜盤、平沿的高柄豆形式。以后三星堆文化的這種陶豆的豆盤折曲，沿部變窄；二里頭文化三期以后的淺盤陶豆的唇部也逐漸下轉，兩者的形態(tài)差異越來越大。三星堆文化第一期的深碗形豆的豆盤斜壁微弧，圜底小柄，類似的陶豆在二里頭文化中只見于第二期偏晚階段，如打破二號宮殿基址下層夯土的77—78H11的陶豆。陶豆的造型雖然不及蠶、鬶復雜，在早于三星堆文化的寶墩村文化晚期遺存中也有少許高柄豆發(fā)現(xiàn)，但三星堆文化的陶豆與二里頭文化陶豆的豆柄都具有相同的上部膨大的形制，并都有從上下粗細相當?shù)缴洗窒录毜难葑冓厔?，這種比較奇特的細部形態(tài)的類似應當反映的是文化傳播上的聯(lián)系，說明了三星堆第一期遺存與二里頭文化第二期遺存在年代上應當是接近的。銅罍也是一種大型盛酒容器，標準的銅罍為小口直頸，圓肩上設一對獸形耳（耳多銜環(huán)）可以提挈，下腹后部有獸首環(huán)形鼻以便用鉤子提起傾倒酒漿。西周時期銅罍有自名者多例，它是名形關系可以論定的為數(shù)不多的青銅酒器之一。《說文解字·木部》釋榀（罍）為“龜目酒尊”，《廣雅·釋器》也將罍釋為“蹲也”，可知罍為尊屬，它與尊不同的只是尊為長頸大口而罍為直頸小口，尊有較高的圈足而罍圈足低矮甚至沒有圈足而已。在西周時期的十二橋文化中，銅罍代替銅尊成為最重要的祭祀和禮儀用器，迄今為止已經(jīng)出土了多組排列有序的銅罍，如1960年在彭縣竹瓦街出土銅容器8件，其中罍5、尊l、觶2；1980年在彭縣竹瓦街又出土銅容器4件，全為銅罍；這兩個銅器群的年代都為西周早期，其中彭縣竹瓦街一號銅器窖藏的五件銅罍，“一大而四略小，四略小者，每兩只的大小、形制、紋飾大體相似，故可視為兩對”。三星堆文化的銅罍與以后的銅罍形態(tài)有所不同，它是一種更類似銅尊的銅容器，這種銅器在中原地區(qū)只流行于商代前期的殷墟早期以前，與以后真正的罍在時間上正好先后銜接，所以盡管不見有自名為“罍”的這類銅器可以證實這類銅器的形名關系，但研究者通常還是習慣稱這類銅器為“罍”（嚴格地說，稱“罍形器”恐怕更恰當一些）。這種罍形銅器在中原地區(qū)出現(xiàn)于商代前期的二里崗上層期及白家莊期，如河南鄭州白家莊二號墓和向陽食品廠銅器窖藏出土罍形銅器，三星堆文化中的罍形銅器最早出現(xiàn)不早于殷墟早期，三星堆文化的罍形銅器如同銅尊一樣，也應當是模仿中原地區(qū)及長江中游地區(qū)的同類銅器。不過，在三星堆文化中，罍形銅器雖然是銅容器中僅次于銅尊的重要器類，但它在祭祀和禮儀中的地位和作用遠遠不能和銅尊相提并論，銅罍地位的上升和取代銅尊的地位，那已經(jīng)是商代晚期的十二橋文化時期才發(fā)生的事情。三星堆王國的人們看重銅尊，這首先體現(xiàn)銅尊在整個銅容器的數(shù)量比例上。三星堆兩個器物坑共有銅容器23件，其中銅尊占14件，罍形銅器只有6件。尊的數(shù)量之多、比例之大，在其他文化中絕無僅有。這些銅尊的基本形態(tài)和紋飾與中原商文化大致相同，但在總體造型和細部特征上卻有明顯的不同。尊的體態(tài)瘦高，口沿上勾如盤口，圈足周壁較外鼓。類似的銅尊在四川盆地及其周圍地區(qū)多次發(fā)現(xiàn)，如陜西城固縣蘇村和五郎出土的銅尊、湖北江陵縣八姑臺銅尊、四川巫山縣大昌銅尊等。三星堆器物坑大量具有地方特色的銅尊出土，說明三星堆王國銅禮器的中心就是銅尊。關于這一點，三星堆二號器物坑中出土有一尊高僅十余厘米的小型頂尊跪坐銅人像（編號為K2②：48），也很能說明問題。該銅人像的最下方為鑄有透空紋飾的圓臺狀器座，臺頂跪有一人，人像頭頂套在一件圓折肩獸面紋尊的圈足內(nèi)，雙手扶著尊的腹部，一副惟恐頭—亡尊傾倒的樣子，尊的口部覆蓋有可能是鈕部已殘的器蓋或是其他什么造型器物的底座（圖3—3—1）。這座頂尊跪坐人像的頭部形態(tài)與三星堆眾多的青銅人像和人頭像相同，其體量很小衣著為普通的束腰短褐，他無疑應是普通的人，并且其身份可能較低，非大銅立人像等可比。這是一件很有意義的銅像，它形象地反映了古三星堆文化及其稍后的人們將銅尊作為中心禮器和崇奉對象的史實?！?/div>