裝置藝術(shù)

　　對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)深有研究的王瑞蕓從美國(guó)來(lái)信時(shí)談到：現(xiàn)代主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是“形”，后現(xiàn)代主義藝術(shù)看重的是“態(tài)”，可謂一語(yǔ)點(diǎn)破了現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)嬗變的要害?，F(xiàn)代藝術(shù)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)是視覺(jué)形式的拓展，后現(xiàn)代藝術(shù)卻是以反藝術(shù)的面貌把藝術(shù)變?yōu)闊o(wú)所不在的生活感覺(jué)狀態(tài)?！暗乐疄槲铮┗形┿薄?、“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至無(wú)為?！彪娔X和現(xiàn)代傳媒的普及使人們同書(shū)籍漸漸疏遠(yuǎn)，人的書(shū)寫(xiě)、閱讀、沉思、步行等功能也漸漸退化。人們對(duì)真理的分頭追求一旦在高層次上會(huì)合，竟發(fā)現(xiàn)進(jìn)就是退，形化為態(tài)，以至于同“無(wú)”的距離越來(lái)越近。然而“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。（《老子》）無(wú)之后又會(huì)有有，后之后又鋰是前。后現(xiàn)代同“無(wú)”的相遇也許是為萌生新“有”準(zhǔn)備土壤吧！殊途同歸，西方解構(gòu)主義者沿著邏格斯的山道艱苦登攀，意外地來(lái)到老子、莊子恍惚、逍遙的墓碑前面。過(guò)去我國(guó)對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)的介紹比較零星，且編于建筑與文學(xué)。之套書(shū)系調(diào)動(dòng)了國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)研究學(xué)者，特別是留學(xué)國(guó)外的博士、碩士參與撰稿，作者陣容強(qiáng)大，內(nèi)容涉獵廣泛，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)的一項(xiàng)空白，有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

　　徐淦，美國(guó)緬因美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，副教授，西安美術(shù)學(xué)院，美術(shù)史碩士生，美國(guó)文德比爾特大學(xué)，美術(shù)史碩士，美國(guó)俄亥俄大學(xué)，比較美術(shù)博士。1991-1995美國(guó)緬因美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系助理教授，1996現(xiàn)在美國(guó)緬因美術(shù)學(xué)院，美術(shù)史系，副教授。“美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)和文化功能，”北京：世界美術(shù)，XII，1998，19-27頁(yè)?！霸L(fǎng)問(wèn)谷文達(dá)，”南京：江蘇陣刊，1998年元月刊，17-19頁(yè)?！肮任倪_(dá)的‘聯(lián)合國(guó)’（二）”，北京：美術(shù)觀(guān)察，1998，第三期，69-73頁(yè)?！懊绹?guó)當(dāng)代藝術(shù)中的政治題材，”北京：美術(shù)研究，1998年第二期，84-90頁(yè)。“西方當(dāng)代繪畫(huà)中的肖像畫(huà)，”北京：世界美術(shù)，IV，1997，65-80頁(yè)?！岸韲?guó)人擊落了谷文達(dá)的導(dǎo)彈，”北京：美術(shù)觀(guān)察，1996，78頁(yè)?！肮任倪_(dá)的‘聯(lián)合國(guó)’（二）”，北京：美術(shù)觀(guān)察，1996，第三期，36-40頁(yè)。