鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)

　　文學(xué)理論在柯?tīng)柭芍蔚臅r(shí)代所經(jīng)歷的發(fā)展過(guò)程，在很大程度上就呈現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念形成的過(guò)程。賀拉斯的《詩(shī)藝》與約翰遜博士的批評(píng)之間固然存有諸多重大差異，但是，二者在前提、宗旨和方法上的連續(xù)性卻依稀可辨。英國(guó)和德國(guó)浪漫主義作家淪的出現(xiàn)打斷了這種連續(xù)性他們做出了各種各樣的創(chuàng)新，其中有許多觀(guān)點(diǎn)和具體做法都標(biāo)志著在傳統(tǒng)批評(píng)與包括一些自稱(chēng)是反浪漫主義的批評(píng)在內(nèi)的現(xiàn)代批評(píng)之間，有著種種本質(zhì)上的區(qū)別。本書(shū)主要論述19世紀(jì)開(kāi)頭的四十年間產(chǎn)生于英國(guó)的詩(shī)歌理論，其次也涉及其他主要的藝術(shù)形式。本書(shū)強(qiáng)調(diào)的是批評(píng)的一種共同走向，這就是我們特意選擇“浪漫主義”批評(píng)加以闡述的理由所在；但我相信，這樣做并不意味著忽視各類(lèi)作家之間諸多重要的不同之處。這些作家關(guān)心的是詩(shī)歌或藝術(shù)的本質(zhì)，有些探索其心理原由，有些研究其結(jié)構(gòu)種類(lèi)，有些探討其主要準(zhǔn)則，有些則研究詩(shī)歌或藝術(shù)與人類(lèi)所關(guān)注的另一些重大問(wèn)題之間的關(guān)系。本書(shū)所討論的大部分是當(dāng)時(shí)見(jiàn)解獨(dú)特、影響持久的批評(píng)家，而不是那些平庸的書(shū)評(píng)者，他們對(duì)一般讀者的影響盡管更為直接，卻常常是短命的。為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)時(shí)代在總的批評(píng)史上所處的關(guān)鍵地位，我把英國(guó)浪漫主義理論納入了一個(gè)更為廣闊的思想文化背景中進(jìn)行論述，并且盡力保持以18世紀(jì)美學(xué)為參照系，因?yàn)槔寺髁x美學(xué)在一定程度上是18世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展，而在更大程度上，則是對(duì)它的有意義的反動(dòng)。我也闡述了英國(guó)批評(píng)理論與外來(lái)思想，尤其是當(dāng)時(shí)極富啟迪意義的德國(guó)思想之間的某些關(guān)系。赫爾德和康德開(kāi)廠(chǎng)這種思辨的先河，自此德國(guó)取代了英國(guó)和法國(guó)而成為向西方世界輸出思想的主要國(guó)家。在時(shí)間上我也是跳躍自由，上溯到希臘羅馬美學(xué)思想的淵源，下至當(dāng)今流行的各種批評(píng)觀(guān)念。最后，我對(duì)一些突出的浪漫主義觀(guān)念也進(jìn)行了探索，盡管不很詳細(xì)，但這一探索不僅溯源到以前的美學(xué)論爭(zhēng)，而且也涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)以及自然科學(xué)的各種理論和發(fā)現(xiàn)。在美學(xué)領(lǐng)域中，大膽新穎的思想常常是來(lái)自別處的，而這些新穎的思想在其發(fā)生的文化故土上卻被認(rèn)為是平常無(wú)奇的東西，這在其他探索領(lǐng)域里也是如此。本書(shū)的書(shū)名把兩個(gè)常見(jiàn)而相對(duì)的用來(lái)形容心靈的隱喻放到了一起：一個(gè)把心靈比做外界事物的反映者，另一個(gè)則把心靈比做一種發(fā)光體，認(rèn)為心靈也是它所感知的事物的一部分。前者概括了從柏拉圖到18世紀(jì)的主要思維特征；后者則代表了浪漫主義關(guān)于詩(shī)人心靈的主導(dǎo)觀(guān)念。這兩個(gè)隱喻以及其他各種隱喻不論是用于文學(xué)批評(píng)，還是用于詩(shī)歌創(chuàng)作，我都試圖予以同樣認(rèn)真的對(duì)待，因?yàn)椴还苁窃谂u(píng)中還是在詩(shī)歌中，使用隱喻的目的盡管不同，其作用卻是基本一致的。批評(píng)思維也像人類(lèi)在其興趣所至的各個(gè)領(lǐng)域中的思維一樣，很大一部分是通過(guò)比擬手段進(jìn)行的，因?yàn)榕u(píng)中的論爭(zhēng)在很大程度上同樣也是類(lèi)比性質(zhì)的論爭(zhēng)。本書(shū)的探討將表明，許多概念對(duì)于澄清藝術(shù)的性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)都極有裨益。然而這些概念并非獲自對(duì)審美事實(shí)的簡(jiǎn)單考察而似乎是從那些有益的類(lèi)比物中發(fā)掘出來(lái)的。這些類(lèi)比物的屬性由于隱喻性的轉(zhuǎn)義而成了藝術(shù)作品所固有的屬性。據(jù)此，從新古典主義批評(píng)到浪漫主義批評(píng)的變遷，可以初步表述為批評(píng)術(shù)語(yǔ)中典型隱喻的根本變化。起用某些被遺忘的比喻，使我們得以從—個(gè)嶄新的、似乎能夠揭示本質(zhì)的角度對(duì)某些原有的事實(shí)重新做一番觀(guān)察。這一嘗試也許夠得上約翰遜博士對(duì)凱姆斯勛爵的很有分寸的稱(chēng)贊：他“在《批評(píng)要素》中的做法很正確。我的意思不是說(shuō)他教會(huì)了我們什么，而是說(shuō)他用新方法說(shuō)明了老問(wèn)題”。然而，研究批評(píng)史的有效方法還很多。但不論什么方法，只要看上去最為便利的我就使用，并力圖把一些基本隱喻的分析限制在這種方法能夠闡述清楚的問(wèn)題上?！?/div>