論語(yǔ)正義

　　自漢至清，經(jīng)學(xué)在各門(mén)學(xué)術(shù)中占有統(tǒng)治的地位。經(jīng)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)不同的階段，而清代則是很重要的也是最后的一個(gè)階段。清代經(jīng)學(xué)家在經(jīng)書(shū)文字的解釋和名物制度等的考證上，超越了以前各代，取得了重要成果，這對(duì)我們利用經(jīng)書(shū)所提供的材料研究古代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想以至科技等，有重要的參考意義。清代的經(jīng)學(xué)著作，數(shù)量極多，體裁各異，研究的方面也不同。其中用疏體寫(xiě)作的書(shū)，一般是吸收、總結(jié)了前人多方面研究的成果，又是現(xiàn)在文史哲研究者較普遍地需要參考的書(shū)，因此我們?cè)谑?jīng)清人注疏這個(gè)名稱(chēng)下，選擇這方面有代表性的著作，陸續(xù)整理出版。所選的并非全是疏體，這是因?yàn)橛械臅?shū)未曾有人作疏，或雖然有人作疏，但不夠完善，因此選用其它注本來(lái)代替或補(bǔ)充。禮書(shū)通故既非疏體又非注體，但它與體記訓(xùn)篡等配合，可起疏的作用，故也入選。大戴禮記不在十三經(jīng)之內(nèi)。但它與禮記（小戴體記）是同類(lèi)型的書(shū)，因此也收進(jìn)去。對(duì)收入的書(shū)，均按統(tǒng)一的體例加以點(diǎn)校。清代的經(jīng)學(xué)著作還有不少有重要參考價(jià)值，這有待于今后條件許可時(shí)，按新的學(xué)科分類(lèi)，選擇整理出版。本書(shū)為豎排繁體，共兩冊(cè)。

暫缺《論語(yǔ)正義》作者簡(jiǎn)介