中國(guó)思想史

    導(dǎo) 論：思想史的寫法
   引 言 思想史的寫作
   第一節(jié) 一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史
    關(guān)于中國(guó)思想史敘述與解釋的習(xí)慣——對(duì)“經(jīng)典話語(yǔ)系統(tǒng)”中的思想史寫法的三個(gè)疑問(wèn)——一般知識(shí)、思想與信仰的歷史——思想史的基盤或底線：長(zhǎng)時(shí)段——文獻(xiàn)資料范圍的拓展與使用方法——重寫思想史的前景與困境
   第二節(jié) 知識(shí)史與思想史
    學(xué)術(shù)與思想：近年來(lái)學(xué)界的一個(gè)爭(zhēng)論話題——思想史的知識(shí)源頭與背景：以數(shù)術(shù)史與經(jīng)學(xué)史為例——知識(shí)的變動(dòng)與思想的變動(dòng)之間——知識(shí)影響思想的一些歷史例證——對(duì)歷史的體驗(yàn)和理解——關(guān)于這一想法的來(lái)歷七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界
   第三節(jié)“道”或“終極依據(jù)”
    科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯(lián)想——探尋知識(shí)、思想和信仰的歷史源頭處——天經(jīng)地義：天不變道亦不變——天人合一：不僅僅是環(huán)境保護(hù)或親近自然的口號(hào)——天崩地裂：終極依據(jù)的坍塌以及思想史的變局——處處碰著它朱熹直覺(jué)中領(lǐng)悟到的終極依據(jù)
   第四節(jié) 連續(xù)性：思路、章節(jié)及其他
    思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法——?dú)v史的連續(xù)性與?？频囊蓡?wèn)——連續(xù)性追尋的三種思路——教科書模式與章節(jié)的割裂——思想史連續(xù)性的三種類，型——對(duì)一個(gè)思想命題的不斷解釋——脫魅或理性的排斥，斷裂中的連續(xù)——對(duì)外來(lái)思想的回應(yīng)中重新發(fā)掘和解釋思想傳統(tǒng)中的資源——個(gè)人性寫作與重寫思想史的想法
    第一編
    引言 遙遠(yuǎn)的古代
   第一節(jié) 重構(gòu)上古思想世界：傳統(tǒng)文獻(xiàn)、現(xiàn)代理論以及考古發(fā)現(xiàn)
    大同世界：天下、領(lǐng)袖、村落——回溯式的想象——把時(shí)間距離轉(zhuǎn)化為空間差異：人類學(xué)家關(guān)于“人類出于同源”的普遍主義觀念——神秘力量、分類秩序、技術(shù)權(quán)威——我的三個(gè)疑問(wèn)——過(guò)去對(duì)考古資料的一般理解——對(duì)生命來(lái)源的好奇、死后世界的敬畏、美感的追求與用符號(hào)表達(dá)記錄與交流——良渚玉琮、濮陽(yáng)龍虎、凌家灘玉龜玉版的思想史意義
   第二節(jié) 卜辭中所見(jiàn)的殷人觀念系統(tǒng)
    神秘力量的秩序化——祖靈崇拜觀念及其與世俗權(quán)力系統(tǒng)的匹配——祭祀與占卜儀式中所表現(xiàn)的知識(shí)系統(tǒng)的整合一—思想世界中的三種基本知識(shí)
   第三節(jié) 周代殘存文獻(xiàn)與銅器銘文中所見(jiàn)的思想演進(jìn)
    殷周的連續(xù)性——“帝”的崇拜與神鬼觀念之延續(xù)——血脈與親情及祖靈之保佑與子孫之綿延——宗廟祭祀：對(duì)秩序的確認(rèn)一—祝卜、史、宗以及儀式中的知識(shí)系統(tǒng)與思想觀念
   第四節(jié) 作為思想史的漢字
    漢字象形與中國(guó)思維的具體感性——漢字歸類與中國(guó)思維的分類原則——漢字句法與中國(guó)思維的七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界邏輯特征——怎么想與想什么
   第五節(jié) 后世思想史的背景：儀式、象征與數(shù)字化的世界秩序
    絕地天通：“巫”、“史”、“?！薄ⅰ白凇迸c文明——宇宙秩序：作為觀念及其在殷周儀式中的體現(xiàn)——儀式：作為秩序的象征性表現(xiàn)及其合理性來(lái)源——象征：對(duì)人間秩序的傳遞、暗示與規(guī)范意味——數(shù)字：世界及其秩序的神秘化——思想史將向何處延伸？
    第二編
    引言 所謂“軸心時(shí)代”
   第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一般知識(shí)與思想
    一般知識(shí)水準(zhǔn)與思想狀況——?dú)v算之學(xué)與星占之學(xué)——以龜策預(yù)言吉兇的知識(shí)——儀式的主持與意義的解釋——對(duì)稱、和諧及交互關(guān)聯(lián)的世界：宇宙、社會(huì)與人類的一體化——陰陽(yáng)與五行——思想變化的三種徵兆
   第二節(jié)“士”的崛起與思想變異
    天子失官學(xué)在四夷——士的崛起：原屬王官的知識(shí)階層下移與原為下層士人的上升——思想與權(quán)力的分離以及思想與技術(shù)的分離——權(quán)威知識(shí)的失效與思想者的懷疑與思考——思想變化的三種取向——禮儀中制度與意義的剝離——理性依據(jù)與價(jià)值來(lái)源的重新確立——?dú)v史作為依據(jù)
   第三節(jié) 思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（I）：懦
    “儒”的來(lái)源——從儀式中追尋“禮”的意味——從象征中發(fā)展出“名”的思想——推尋禮儀的來(lái)源與確立“仁”的價(jià)值——孔子之后儒者的發(fā)展：兩個(gè)不同的思想取向
   第四節(jié) 思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（Ⅱ）：墨
    墨學(xué)的來(lái)源——墨家對(duì)儒家的四方面批評(píng)——現(xiàn)世的實(shí)用思考——變動(dòng)時(shí)代中的兩種趨向：理想主義與現(xiàn)實(shí)主義——墨家后學(xué)：墨分為三和兩種取向——墨家學(xué)說(shuō)瓦解的內(nèi)在根源
   第五節(jié) 思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（III）：道
    道者：并非后人想象中的一個(gè)流派——前期道者的各種取向與思路——黃帝之學(xué)：宇宙、天象之理的推衍和運(yùn)用——宋钘、尹文一系，彭蒙、田駢、慎到一系——楊朱一系的意義——老子及其時(shí)代——天道、世道與人道——兩種可能滋生的內(nèi)在理路
   第六節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的精英思想和一般知識(shí)：
    七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界方術(shù)及其思想史意味神秘思想與技術(shù)在精英與經(jīng)典思想中的隱退——大小傳統(tǒng)的理論及其在古代中國(guó)思想史中運(yùn)用時(shí)的修正——天地人：戰(zhàn)國(guó)方技、數(shù)術(shù)知識(shí)背后的觀念系統(tǒng)和神鬼譜系背后的意義架構(gòu)——宇宙：和諧、對(duì)稱和整齊的整體，陰陽(yáng)、四季、五行、八方、十二時(shí)等基本要素，天地人鬼的對(duì)應(yīng)關(guān)系——作為思想史的知識(shí)背景：三類精英思想取自一般知識(shí)的思想實(shí)例
   第七節(jié) 百家爭(zhēng)鳴與三種話題（I）：宇宙時(shí)空
    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)宇宙時(shí)空的興趣與追問(wèn)——天與地的觀測(cè)、揣摩、玄想與體驗(yàn)——宇宙起源理論的哲理化：天道與一、陰陽(yáng)、四時(shí)、萬(wàn)物的秩序——宇宙結(jié)構(gòu)理論的系統(tǒng)化：大九州的空間與五行循環(huán)的時(shí)間——最終依據(jù)：天道與人道或哲理與道德的分別
   第八節(jié) 百家爭(zhēng)鳴與三種話題（II）：社會(huì)秩序
    重建秩序的依據(jù)——孟子：從性善論證秩序的建立——墨子及商鞅的思考——荀子：從思想學(xué)說(shuō)到意識(shí)形態(tài)——韓非的法制主義——?dú)v史的回溯與虛幻的理想世界：關(guān)于道家的烏托邦——道法轉(zhuǎn)換：兩極的相通
   第九節(jié) 百家爭(zhēng)鳴與三種話題（III）：個(gè)人存在
    社會(huì)中的個(gè)人及其存在價(jià)值——生命的永恒——兩種思路：保全自然的觀念與養(yǎng)氣煉形的技術(shù)——儒者對(duì)個(gè)人存在的思索——莊子的思考：人與天一也——無(wú)待的自由境界——自然與自在的人——超越價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：齊萬(wàn)物一死生——通向自由境界之路
   第十節(jié) 語(yǔ)言與世界：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的名辯之學(xué)
    語(yǔ)言與世界：作為表達(dá)工具的語(yǔ)言與作為研究對(duì)象的語(yǔ)言——孔、墨、老：對(duì)語(yǔ)言的不同態(tài)度與立場(chǎng)——語(yǔ)言世界與現(xiàn)象世界的分離：辯者惠施與公孫龍的“合同異”與“離堅(jiān)白”——理性主義的語(yǔ)言觀念：墨辯的“名實(shí)耦，合也”——超越語(yǔ)言：莊子及其后人對(duì)“道”的體驗(yàn)——用語(yǔ)言調(diào)節(jié)及強(qiáng)迫：儒家的社會(huì)關(guān)懷與文化保守及其變異，—名辯之學(xué)的消亡
    第三編
    引言 百家爭(zhēng)鳴的尾聲與中國(guó)思想世界的形成
   第—節(jié) 案漢時(shí)代的普遍知識(shí)背景與—般思想水平
    從馬王堆帛書帛畫說(shuō)到考古發(fā)現(xiàn)七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界中重現(xiàn)的秦漢普遍知識(shí)背景——傳世文獻(xiàn)記載中的一般信仰——帛畫與畫像磚中的三個(gè)世界——銅鏡銘文中所見(jiàn)之漢人觀念——關(guān)于生命、幸福、子孫——天下、海內(nèi)、四夷：民族國(guó)家的確認(rèn)——秦漢一般思想的總結(jié)
   第二節(jié) 哲理的綜合：從《呂氏春秋》到《淮南子》
    戰(zhàn)國(guó)末年的綜合趨向：莊子、荀子、韓非的學(xué)術(shù)批評(píng)與《尸子》、《鹖冠子》、《呂氏春秋》的思想融合——《呂氏春秋》對(duì)各種思想的規(guī)范與兼并——天道：自然法則的優(yōu)先意味——十二紀(jì)中的天道世道與人道——秦漢之間黃老之學(xué)的不同趨向——淮南子》中的“道”：置于天地人之上——貫穿自然、社會(huì)與人的思路——秦漢之間黃、老之學(xué)的批評(píng)傾向與離心傾向——邊緣化與世俗化：歷史的命運(yùn)
   第三節(jié) 國(guó)家意識(shí)形態(tài)的確立：從《春秋繁露》到《白虎通》
    儒者的實(shí)用傾向與策略：定漢儀撰《王制》、設(shè)明堂——經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)的延續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立——《春秋繁露》中的根本依據(jù)：宇宙秩序和歷史經(jīng)驗(yàn)——《春秋繁露》中的“人”：善惡兩端的人性——凸顯君主的意義和儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化——德與刑：教育與管理及循吏與酷吏——“天人感應(yīng)”背后的心情：對(duì)君主的制約與對(duì)權(quán)力的超越——鹽鐵會(huì)議與石渠閣會(huì)議——光武帝、明帝與章帝時(shí)代的思想史——《白虎通》對(duì)宇宙秩序、人間秩序的簡(jiǎn)約化數(shù)字化表述——思想一致的時(shí)代
   第四節(jié) 經(jīng)與緯：一般知識(shí)與精英思想之間的互動(dòng)及其結(jié)果
    重新理解與評(píng)論緯學(xué)——關(guān)于緯學(xué)起源的說(shuō)法——緯學(xué)的數(shù)術(shù)知識(shí)背景（一）：望氣、占星、推歷、物驗(yàn)等等——緯學(xué)的數(shù)術(shù)知識(shí)背景（二）：天文與地理——提升知識(shí)的文化品格：術(shù)士對(duì)數(shù)術(shù)理論化與知識(shí)系統(tǒng)化的努力———知識(shí)階層對(duì)數(shù)術(shù)知識(shí)的引用：儒士中的神秘化與政治化風(fēng)氣——互動(dòng)：獲得宇宙支持系統(tǒng)和獲得經(jīng)典支持系統(tǒng)——總結(jié)：儒家思想中宇宙觀念與實(shí)用規(guī)范的建立及經(jīng)典解釋系統(tǒng)的確立
    第四編
    引言 異域之風(fēng)
    七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界
   第一節(jié) 漢晉之間：固有思想與學(xué)術(shù)的演變
    知識(shí)階層的邊緣狀態(tài)與意識(shí)形態(tài)下的思想一致——思想與權(quán)力的緊張中捍衛(wèi)真理與人格的理想主義——博學(xué)的風(fēng)氣與思想取徑的拓寬——從群體自覺(jué)到個(gè)體超越——作為標(biāo)志與象征，公元一六六年的思想世界
   第二節(jié) 玄意幽遠(yuǎn)：三世紀(jì)思想史的轉(zhuǎn)折
    二三世紀(jì)之交思想與學(xué)術(shù)的風(fēng)氣變化——“性與天道”，儒家話題的終點(diǎn)成為玄學(xué)話題的起點(diǎn)——從陰陽(yáng)五行到有無(wú)——言與意——自然的追求——正始十年到景元四年——思想史注意的現(xiàn)象——知識(shí)結(jié)構(gòu)與思想習(xí)慣的變化——玄學(xué)思路的變化——玄學(xué)的游戲傾向與文學(xué)取向
   第三節(jié) 清整道教：關(guān)于道教思想、知識(shí)與技術(shù)的宗教化過(guò)程
    關(guān)于道教形成兩種思路的背景——道教形成之前來(lái)自巫祝史宗的知識(shí)與技術(shù)——淫祀與妖妄，來(lái)自政治與文化方面的批評(píng)——經(jīng)典化過(guò)程：對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與對(duì)理性主義思想的屈服——約束機(jī)制：確立嚴(yán)格的戒律與整齊的規(guī)范——象征系統(tǒng)：依據(jù)古代中國(guó)天地宇宙論的整合——道典建設(shè)：建立普遍與公開(kāi)傳播的經(jīng)典文本基礎(chǔ)——俗世化過(guò)程：確認(rèn)道教在世俗生活中的意義——與道家的分離——生命、幸福、道德：道教社會(huì)價(jià)值觀念的明確——末世論：宗教的誘惑
   第四節(jié) 佛教?hào)|傳及其思想史意義
    佛祖西來(lái)？——早期一般思想世界中的佛教影響——寫本、造像懺法中所見(jiàn)的宗教意識(shí)及其在中國(guó)社會(huì)中的變化——四世紀(jì)初期佛教在上層的傳播——格義與合本子注——中國(guó)語(yǔ)境中的佛教思想：心無(wú)、本無(wú)、即色以及其他
   第五節(jié) 佛教?hào)|傳及其思想史意義（續(xù)）
    四世紀(jì)中葉到五世紀(jì)上半葉的佛教——從四個(gè)象征性現(xiàn)象中看中國(guó)思想世界的變化——“空”的意蘊(yùn)以及表達(dá)的思路——人性到佛性及其背后的依據(jù)——善不受報(bào)與頓悟說(shuō)及其對(duì)后世的影響——“理”的興味以及佛教在中國(guó)士大夫階層中的發(fā)展路向
   第六節(jié) 佛教征服中國(guó)？
    佛教的滲透：融合與沖突——沙門不敬王者：宗教團(tuán)體是否能夠七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界與世俗國(guó)家利益共處并擁有獨(dú)立存在的可能？——關(guān)于孝的問(wèn)題：宗教信仰是否可以優(yōu)先于社會(huì)的倫理信條和道德規(guī)范擁有絕對(duì)的地位？——夷夏之爭(zhēng)：宗教理想是否可以消泯民族文化的特殊性而擁有普遍的意義？——在中國(guó)語(yǔ)境中：佛教立場(chǎng)的挪移以及對(duì)傳統(tǒng)的遷就——疑經(jīng)與偽經(jīng)、數(shù)術(shù)中的外來(lái)因子、教相判釋——經(jīng)典的翻譯、選擇與炮制——通道：周武帝的政策及其象征意味——征服還是轉(zhuǎn)化？
   第七節(jié) 目錄、類書和經(jīng)典注疏中所見(jiàn)七世紀(jì)中國(guó)
    知識(shí)與思想世界的輪廓目錄、類書及經(jīng)典注疏作為史料在思想史中的使用——《隋書·經(jīng)籍志》中所見(jiàn)的知識(shí)與思想的增長(zhǎng)與變化——分類與陳列：《藝文類聚》中的分類次序與價(jià)值等級(jí)，附說(shuō)《無(wú)上秘要》與《法苑珠林》——《五經(jīng)正義》：經(jīng)典是知識(shí)與思想的淵藪
    主要徵引書目
    主要人名索引
    后記