古希臘哲學(xué)

    目 錄
   前言
   一、古希臘哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的社會歷史條件
   二、古希臘哲學(xué)的文化背景
   三、古希臘哲學(xué)的一般特點(diǎn)和局限
   四、本書段落的劃分
   第一編 早期希臘哲學(xué)
    I米利都學(xué)派
    一、泰利士
    （一）生平與作品
    （二）水是本原
    （三）靈魂彌漫在整個宇宙中
    二、阿那克西曼德
    （一）年代、著作及科學(xué)活動
    （二）萬物的本原和元素是“無定”
    （三）“無定”生成無數(shù)世界
    （四）宇宙論
    （五）動物與人的生成
    三、阿那克西美尼
    （一）年代與生平
    （二）本原是無限的氣
    （三）萬物生成于氣的凝聚與疏散
    （四）宇宙論
    （五）氣與靈魂
    Ⅱ赫拉克利特
    一、生平與著作
    二、世界是一團(tuán)永恒的活生生的火
    三、萬物都根據(jù)邏各斯生成
    四、一切皆流，無物常住
    五、對立面是同一的
    六、天文學(xué)說
    七、智慧與靈魂
    八、宗教、人倫與風(fēng)俗
    Ⅲ畢達(dá)戈拉斯及其學(xué)派
    一、畢達(dá)戈拉斯及其學(xué)派的重要成員
    二、論靈魂不朽及各種禁忌
    三、數(shù)的學(xué)說
    四、宇宙生成論
    Ⅳ 埃利亞學(xué)派
    一、克塞諾芬
    （一）生平
    （二）論神及其他
    二、巴門尼德
    （一）生平
    （二）著作殘篇及其他古代作家的記述
    三、芝諾
    （一）生平和思想
    （二）反對眾多的論證
    （三）反對運(yùn)動的四個論證及其他
    四、麥里梭
    v恩培多克勒
    一、生平與著作
    二、“四根”與“友愛”、“爭吵”
    三、生成與滅亡
    四、宇宙生成
    五、生物進(jìn)化
    六、感覺與思想
    七、靈魂輪回與宗教觀念
    Ⅵ阿那克薩戈拉
    一、生平與著作
    二、無限的“種子”是萬物的本原
    三、自主的理智是運(yùn)動的原因
    四、世界萬物及其生成
    五、感覺與思想
    〔附］ 阿爾克榮
    Ⅶ 原子論者：留基波和德謨克里特
    一、理論貢獻(xiàn)、生活年代及著作
    二、原子與虛空
    三、世界的構(gòu)成
    四、原子的屬性
    五、感覺與思想
    六、倫理學(xué)
   第二編 古典時期希臘哲學(xué)（上）
    I智者
    一、普羅塔哥拉
    （一）生平與著作
    （二）普羅塔哥拉的形象
    （三）人是萬物的尺度
    （四）論神
    （五）一切理論都有其對立的說法
    （六）德性可傳授及國家起源論
    二、高爾吉亞
    論自然或非存在
    Ⅱ蘇格拉底
    一、克塞諾封的記載
    二、柏拉圖的記載
    （一）蘇格拉底思想的轉(zhuǎn)變
    （二）蘇格拉底的智慧
    （三）蘇格拉底的使命
    （四）蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)
    （五）什么是勇敢
    三、亞里士多德的記載
    （一）蘇格拉底和柏拉圖在理論上的聯(lián)系
    （二）關(guān)于蘇格拉底的“德性就是知識”
    Ⅲ小蘇格拉底學(xué)派
    一、歐克里德與麥加拉學(xué)派
    二、阿里斯底波與昔蘭尼學(xué)派
    三、犬儒學(xué)派
    （一）安提斯塞尼
    （二）第歐根尼
    Ⅳ 柏拉圖
    一、《第七封信》：研究哲學(xué)的緣由
    二、《曼諾篇》
    （一）什么是德性
    （二）學(xué)習(xí)就是回憶
    （三）關(guān)于回憶說的一個實(shí)驗(yàn)
    三、《斐多篇》
    （一）理念存在——回憶說——靈魂不朽
    （二）事物分有理念而存在
    （三）絕對的大不會同時既大又小
    四、《會飲篇》
    （一）論愛情的本質(zhì)
    （二）愛情與美的形式
    五、《斐德羅篇》
    靈魂的本性及其獲得知識的歷程
    六、《國家篇》
    （一）第三卷：統(tǒng)治者的本性與生活方式
    （二）第四卷：四種主要德性
    （三）第五卷
    （四）第六卷
    （五）第七卷
    （六）第十卷：詩人是摹仿者
    七、《巴門尼德篇》
    對理念論的自我反思
    八、《智者篇》
    通種論
    九、《政治家篇》
    種的劃分不等于部分的劃分
    十、《斐利布篇》
    （一）二分法的基本原則
    （二）存在物可以分成四類
    十一、《蒂邁歐篇》
    （一）造物主摹仿理念創(chuàng)造世界
    （二）世界生成過程中的必然性
    十二、《法律篇》
    靈魂與運(yùn)動
   第三編 古典時期希臘哲學(xué)（下）
   亞里士多德
    一、《范疇篇》
    （一）關(guān)于十范疇
    （二）第一實(shí)體和第二實(shí)體
    （三）關(guān)于各種性質(zhì)
    二、《物理學(xué)》
    （一）自然事物生成的本原
    （二）關(guān)于自然的不同含義
    （三）自然哲學(xué)的研究對象
    （四）原因的種類及其作用方式
    （五）形式因、目的因和動力因可歸為一類
    （六）自然是一種原因，是有所為的
    （七）自然是運(yùn)動的本原
    （八）運(yùn)動的東西和能運(yùn)動的東西，運(yùn)動的定義
    （九）地點(diǎn)是包容物體的界限
    （十）時間不是運(yùn)動
    （十一）時間是就先與后而言的運(yùn)動的數(shù)目
    （十二）變化的方式和分類
    （十三）運(yùn)動的種類
    （十四）最初運(yùn)動者必然存在
    （十五）自然是運(yùn)動，本原是大前提
    （十六）被運(yùn)動的三種被動方式
    （十七）能運(yùn)動者能被運(yùn)動，運(yùn)動者是實(shí)現(xiàn)了的運(yùn)動
    （十八）最初的、永恒運(yùn)動者只要一個就足夠了
    三、《論天》
    （一）運(yùn)動的三種形式
    （二）單純運(yùn)動的兩種形式和以太
    （三）天體必然是球形
    （四）只有一個永恒的、被均衡地運(yùn)動著的天
    四、《論靈魂》
    （一）靈魂的屬性和生物的自然質(zhì)料不能分離
    （二）靈魂就是潛在具有生命的物體的第一現(xiàn)實(shí)性
    （三）靈魂最首要的意義就是我們賴以生活、賴以感覺
    和思維的東西
    （四）靈魂的每一后繼者都潛在地包含了先在者的能力，
    如感覺能力包含了攝取營養(yǎng)的能力
    （五）靈魂作為軀體的原因和本原有三種意義：始點(diǎn)、
    目的和實(shí)體
    （六）感覺對象是外在的，現(xiàn)實(shí)的感覺是個別的，知識
    則是普遍的，普遍的東西存在于靈魂之中
    （七）感覺撇開感覺對象的質(zhì)料而接受其形式
    （八）理智是靈魂用來理解和判斷的部分
    （九）主動的、制作的理智，被動的、承受的理智
    五、《形而上學(xué)》
    （一）智慧就是關(guān)于本原和原因的科學(xué)
    （二）哲學(xué)的本性以及研究的目標(biāo)和進(jìn)程
    （三）對柏拉圖哲學(xué)方案的評述
    （四）反駁理念論的論證
    （五）本原、始點(diǎn)的多種意義
    （六）自然、本性的多種意義
    （七）存在、有、是的多種意義
    （八）實(shí)體、本質(zhì)的多種意義
    （九）相同、相異、差別、相似等詞的意義
    （十）對立和相反的多種意義
    （十一）狀況、品質(zhì)的多種意義
    （十二）規(guī)定、性質(zhì)、承受的意義
    （十三）短缺、缺失的多種意義
    （十四）機(jī)遇、偶性的多種意義
    （十五）存在的首要意義是實(shí)體，是“是什么”
    （十六）關(guān)于實(shí)體的各種不同的意見
    （十七）三種實(shí)體：形式、質(zhì)料和兩者組合
    （十八）“是其所是”，是個體的本質(zhì)定義
    （十九）唯有實(shí)體才有定義，其他范疇的定義由附
    加成分構(gòu)成
    （二十）是其所是與個體是否相同
    （二十一）自然的、人工的和自發(fā)事物的生成
    （二十二）形式并不生成，被置于質(zhì)料中
    （二十三）技術(shù)和自發(fā)事物的生成
    （二十四）在定義中部分與整體的關(guān)系
    （二十五）具體事物中形式和質(zhì)料的關(guān)系
    （二十六）由劃分而來的定義的性質(zhì)
    （二十七）關(guān)于普遍不是實(shí)體的論證
    （二十八）關(guān)于理念并非實(shí)體的論證
    （二十九）個體和理念都是不可定義的
    （三十）關(guān)于實(shí)體其他意見的評述
    （三十一）對實(shí)體的再探索
    （三十二）第Ⅲ卷2、3章概要，形而上學(xué)諸問題
    （三十三）第Ⅲ卷4至6章概要，形而上學(xué)諸問題
    （三十四）第Ⅳ卷1、2章概要，形而上學(xué)的對象
    （三十五）第Ⅳ卷3、4章概要，數(shù)學(xué)和形而上學(xué)
    的關(guān)系
    （三十六）第Ⅳ卷3、4章概要，關(guān)于矛盾律的論證
    （三十七）第Ⅳ卷5至8章概要，對矛盾律反對意見的
    評論
    （三十八）第Ⅵ卷第1章概要，形而上學(xué)和物理學(xué)、數(shù)
    學(xué)的區(qū)別
    （三十九）第Ⅵ卷2至4章概要，關(guān)于偶然存在
    （四十）最初運(yùn)動者的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)性
    （四十一）最初運(yùn)動者怎樣成為運(yùn)動的原因
    （四十二）神圣的思想是對思想的思想
    （四十三）自然中的善，以及各種意見的困難
    六、《尼各馬科倫理學(xué)》
    （一）善是萬物所追求的目的
    （二）至善是行為的最后目的
    （三）美好的生活和善良的行為即是幸福
    （四）至善，最高的善是完滿的，終極的善。自足性，僅
    僅依靠自身，就可使生活稱心如意，萬事俱備
    （五）幸福是靈魂合乎完滿德性的現(xiàn)實(shí)活動。德性是值
    得稱贊的品質(zhì)
    （六）倫理德性出于習(xí)慣，沒有生而有之的倫理德性
    （七）倫理學(xué)的目的是使人變成善良，因中道而
    保持
    （八）德性在于中道，為理性所規(guī)定
    （九）理智的兩個部分，認(rèn)識的和推理的
    （十）理智德性。選擇可稱為有欲望的理智和有思想
    的欲望
    （十一）思辨是最好的現(xiàn)實(shí)活動。遵循理智的生活是最
    大的幸福
    （十二）幸福內(nèi)在于思辨，思辨是神的活動，有智慧的
    人是幸福的
    七、《政治學(xué)》
    （一）城邦是符合自然的最高共同體。人天生是一種
    政治動物
    （二）主奴關(guān)系不僅出于自然，而且有益、公正
    （三）正當(dāng)?shù)恼w以是否顧全共同利益為準(zhǔn)則
    （四）正當(dāng)?shù)恼w和腐敗的政體
    （五）以中產(chǎn)階級組成的政權(quán)最為穩(wěn)定、優(yōu)秀
    八、《論詩》
    （一）詩就是摹仿
    （二）摹仿是天性，摹仿是學(xué)習(xí)。悲劇和喜劇
    （三）關(guān)于喜劇
    （四）悲劇是對嚴(yán)肅行為的摹仿、凈化。悲劇的六
    個組成部分
    （五）敘事體與史詩的區(qū)別
    （六）史詩和悲劇的差別
    （七）悲劇比史詩優(yōu)越
   第四編 晚期希臘哲學(xué)
    I斯多亞派
    一、哲學(xué)體系的劃分
    二、邏輯學(xué)總論
    三、倫理學(xué)
    四、物理學(xué)
    Ⅱ伊壁鳩魯
    一、概論與準(zhǔn)則學(xué)
    二、致希羅多德的信
    三、致美諾益庫的信
    四、格言集
    Ⅲ懷疑主義
    一、懷疑主義總論
    （一）論哲學(xué)之間的主要差異
    （二）關(guān)于懷疑主義哲學(xué)的名稱
    （三）什么是懷疑主義
    （四）論懷疑主義的原則
    （五）懷疑論者獨(dú)斷嗎
    （六）懷疑論者否定現(xiàn)象嗎
    二、畢洛的生平與生活方式
    三、懷疑主義對獨(dú)斷論的駁斥
    （一）關(guān)于不作判斷、存疑的一般論證
    （二）愛那西德穆的十個論證
    （三）阿格里波的五個論證
    （四）兩個論證
    （五）駁斥原因論的論證
    （六）懷疑主義對其他事物的否證
    Ⅳ 新柏拉圖主義：普羅提諾
    一、論辯證法
    二、三個原初實(shí)質(zhì)
    三、“一”以后的存在物的起源和順序
    四、第二實(shí)質(zhì)如何從“一”產(chǎn)生兼論“一”
   后記