中國前近代思想的演變

緒言/7
序 章 圍繞中國式近代的淵源的討論/9
一 開端的話/9
二 “私”的主張及其社會背景/13
三 君主觀的變化/18
四 天理一人欲、公一私的新關(guān)系/22
五 圍繞著李卓吾的評價/28
六 圍繞著陽明學的評價/36
七 關(guān)于中國思想史上的近代/44
上論 明代后期的思想轉(zhuǎn)換/55
導 言/55
第一章 生活于明朝末期的李卓吾/58
第一節(jié) 拒受虛構(gòu)的“理”/58
自己性命之道——本來和自然——渴望真正的“理”
第二節(jié) 發(fā)自自然的“不容已”/74
綱常的立場——“不容已”的論爭一無善無跡——異端的自覺
第三節(jié) 透視處于人的本源之中的“理”/98
出家剃發(fā)——人間的濕潤——“穿衣吃飯”之理——世間法之外的遠見
第二章 理觀的再生——從“無”向“真”/128
第一節(jié) 破除定理的秩序觀/128
王龍溪的無善無惡論一“無”中的“大同”——真是真非
第二節(jié) 導出形而下的“理”/151
李卓吾的無人無己之學——分析出民之“私”——“真空”的形而下的實存
第三節(jié) “真空”的思想史的意義/169
從“無”向“真空”的軌跡——因自然的轉(zhuǎn)質(zhì)而發(fā)生的朱子的自然法的轉(zhuǎn)換——宋學的樂觀主義的破綻
附節(jié)《童心說》及其周圍/185
下論 中國前近代思想的展開/211
第一章 明末清初的繼承和屈折/211
第一節(jié) 從“穿衣吃飯”向“公貨公色”之理/211
童心說的走向——東林派對無善無惡的批判
第二節(jié) 轉(zhuǎn)換期的思想齟齬和繼承/231
兩個視點——兩個政治構(gòu)圖——排斥中的繼承
第二章 《明夷待訪錄》的歷史地位/253
一 緒言/253
二 從民本思想的脫胎/257
三 從君民一元的專制向“富民”分權(quán)的專制/261
四 黃宗羲思想在其以后的發(fā)展/266
第三章 清代前期新理觀的確立——從“克已復禮”解的展開來看/274
第一節(jié) 宋學的人性論的破綻/275
——顏元、李塨的克己解
第二節(jié) 提出社會的相關(guān)之理/290
——戴震的克己解
第三節(jié) 明清思想相繼展開的一個縱斷面/304
——明代后期的克己解
第四章 中國自然法的特質(zhì)及其展開/322
第一節(jié) 異于歐洲自然法的中國自然法的特質(zhì)/322
圍繞著朱子自然法的亞洲的性格和超越的性格——天理自然中的本來和合當
第二節(jié) 中國自然法的展開狀態(tài)/335
郭象、朱子、呂坤的自然法——戴震的自然法
——圍繞著中國自然法在近代的殘照和對它的評價
前近代期主要思想家年里表/355
后語/358
譯后記/362
序言/367
一/371
二/387
二/396
四/414
五/439
六/467
七/490
八/508
結(jié)語/523