中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌史

　　少數(shù)民族的詩(shī)歌，大致具有以下特點(diǎn)：第一，民間詩(shī)歌豐富在少數(shù)民族文學(xué)遺產(chǎn)中，民間詩(shī)歌占很大比重。無(wú)論是抒情還是敘事，史詩(shī)還是小調(diào)，都顯出了超凡的奇觀。創(chuàng)世史詩(shī)產(chǎn)生于民族形成的童年時(shí)期，是群體思維的一種特殊表現(xiàn)形式，凝聚著這個(gè)民族長(zhǎng)期積累下來(lái)的智慧經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)財(cái)富。許多少數(shù)民族都有風(fēng)格不一而內(nèi)容大體相似的“創(chuàng)世紀(jì)”。就英雄史詩(shī)而言，藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫宓摹冬斃埂返?，以其結(jié)構(gòu)宏偉、氣勢(shì)磅礴而為世界各民族所矚目。第二，載體形式多樣 文字是書面詩(shī)歌的載體。少數(shù)民族的書面創(chuàng)作，概括起來(lái)，大致有五種類型： 1.用民族文字創(chuàng)作 許多少數(shù)民族有自己的文字。藏族的書面詩(shī)歌最早可以追溯到公元七世紀(jì)建立的吐蕃王朝，但當(dāng)時(shí)多為當(dāng)事者隨口吟唱，而由他人整理記錄。真正的勃興和發(fā)展是在吐蕃王朝崩潰以后的十二世紀(jì)前后。納西族使用的東巴文是一種象形表意文字，相傳創(chuàng)制于 一千余年以前。東巴文主要用于書寫東巴經(jīng)，這種經(jīng)文記述宗教方面的內(nèi)容，但亦有早期的文學(xué)作品。彝文、傣文都留下了詩(shī)歌遺產(chǎn)。蒙古文的詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)韌于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年）前后，古拉蘭薩是最早的開(kāi)拓者。維吾爾族的先民在歷史上使用過(guò)多種文字。最早的古突厥文（即鄂爾渾——葉尼塞文，或稱如尼文）曾在公元九世紀(jì)以前廣泛采用。以這種文字書寫的文獻(xiàn)多是一些碑銘?；佞X文使用時(shí)間較長(zhǎng)，由于宗教斗爭(zhēng)，文獻(xiàn)散佚嚴(yán)重。公元九世紀(jì)中葉以后，維吾爾族信奉伊斯蘭教，阿拉伯文逐漸成為其民族文字。公元十世紀(jì)以來(lái)維吾爾族的文學(xué)典籍都是用這種文字書寫的。中古時(shí)代的契丹、女真、黨項(xiàng)等雖然已經(jīng)消亡，但留下了用民族文字記載的詩(shī)歌遺產(chǎn)，永遠(yuǎn)不會(huì)被人們遺忘。鮮卑族曾有“國(guó)語(yǔ)”（鮮卑語(yǔ)）詩(shī)歌專集，可惜早已散佚。2.用漢文創(chuàng)作少數(shù)民族學(xué)習(xí)華夏漢文典籍的歷史可以追溯到2500多年以前的春秋時(shí)代。《左傳·襄公十四年》記述了戎子駒支朗誦《詩(shī)·小雅·青蠅》痛斥小人進(jìn)讒的故事；春秋末年鮮虞族建立了中山國(guó)，《韓詩(shī)外傳》說(shuō)中山君好詩(shī)，特別是《黍離》與《晨風(fēng)》（卷八）；孔子七十二個(gè)賢徒，狄黑、左人郢都是狄人。 少數(shù)民族的漢文詩(shī)歌于文獻(xiàn)中尚能找到先秦時(shí)代的作品，但是最早留下姓名的詩(shī)歌作者是西晉的翾風(fēng)。這是一位青年女詩(shī)人。十六國(guó)時(shí)代漢國(guó)的建立者匈奴族劉淵劉聰父子皆雅好詩(shī)書，創(chuàng)作雖全散佚，史乘記錄當(dāng)為可信。前秦氐族苻堅(jiān)，敦化文教，志在混一六合，明人楊慎《升庵詩(shī)活》贊其詩(shī)作殘句“何讓漢魏”！北魏孝文帝拓跋宏是一位民族交融的積極倡導(dǎo)者，他推行了一系列的改革，促進(jìn)了鮮卑族文化的提高。此后，少數(shù)民族的漢文詩(shī)作，層出不迭，成績(jī)斐然。至詩(shī)歌的黃金時(shí)代唐朝，少數(shù)民族以其高歌長(zhǎng)吟，匯人了漢文學(xué)發(fā)展的滾滾洪流。元、清兩代是少數(shù)民族當(dāng)政的王朝，和歷代統(tǒng)治者 一樣，他們都以繼承中華文化傳統(tǒng)為己任。政權(quán)的優(yōu)勢(shì)，為蒙古族、色目人、滿族文學(xué)人才的涌現(xiàn)，提供了前所未有的優(yōu)越條件。3.漢文翻譯在世界諸多民族尚無(wú)文字之前，漢字即已廣泛使用。有些少數(shù)民族的詩(shī)歌，文獻(xiàn)資料載明系出自于翻譯。像《越人歌》、《莋都夷歌》，少數(shù)民族語(yǔ)言的漢字記音一直保存完整；《匈奴歌》、《敕勒歌》雖無(wú)少數(shù)民族語(yǔ)言的漢字記音，而其出于翻譯，亦是略無(wú)疑義的。4.漢文和民族語(yǔ)漢字記音這樣一種類型早在唐代即已出現(xiàn)。《玉谿編事》、《錦繡萬(wàn)花谷》載南詔驃信星回節(jié)游避風(fēng)臺(tái)與清平官趙叔達(dá)唱和的詩(shī)就是這種作品。清人李調(diào)元的《粵風(fēng)》，收錄了許多用漢字記音的壯歌、俍歌和瑤歌，其間雜有漢語(yǔ)語(yǔ)詞。也有用漢字記音的作品，如壯族的倫理長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》、侗族的史詩(shī)《起源之歌》，就是這類詩(shī)作。當(dāng)然其間也間雜有漢語(yǔ)借詞。第三，多元發(fā)展系統(tǒng)少數(shù)民族詩(shī)歌的多元發(fā)展系統(tǒng)是由多種載體形式所決定。載體形式的差異主要表現(xiàn)于漢語(yǔ)文和民族語(yǔ)文的交錯(cuò)這一焦點(diǎn)。有的民族雖有自己的民族文字，可是，其詩(shī)歌載體卻并不限于民族文字，即同時(shí)還使用漢文進(jìn)行創(chuàng)作。因此，也就形成了多元發(fā)展系統(tǒng)。 例如蒙古族、維吾爾族自有其民族文字書寫的詩(shī)歌，可是，亦有大量的漢文詩(shī)歌。十三世紀(jì)初期，成吉思汗以馬上功業(yè)取得天下，在西征中，又有大量維吾爾族加入了蒙古軍的遠(yuǎn)征行列。急暴的軍事征伐與隨之而來(lái)的政治變革，使得許多少數(shù)民族優(yōu)秀人才涌入中原大地。耳濡目染，陶冶沾溉，造就了一批俊彥英杰。明人戴良在回回詩(shī)人丁鶴年的詩(shī)集序中說(shuō)：“我元受命，由西北而興，若回回、吐蕃、康里、畏吾兒、也里可溫、唐兀之屬，往往率先臣順，奉職稱藩。其沐浴休光，沾被寵澤，與京國(guó)內(nèi)臣無(wú)異。積之既久，文軌日昌，而子若孫遂皆舍弓馬而事詩(shī)書。至其以詩(shī)名世，則貫公云石、馬公伯庸、薩公天錫、余公廷心其人也。論者以寫馬公之詩(shī)似商隱，貫公、薩公之詩(shī)似長(zhǎng)吉，而余公之詩(shī)則與陰鏗、何遜齊驅(qū)而并駕。他如高公彥敬、犭夔公子山、達(dá)公兼善、雅公正卿、聶公古柏、斡公克莊、魯公至道、三公廷圭輩，亦皆清新俊拔，成一家之言?！边@一段話，說(shuō)到了少數(shù)民族詩(shī)人成長(zhǎng)的政治背景以及他們的漢文詩(shī)作的師承所自。

暫缺《中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌史》作者簡(jiǎn)介