再論美是和諧

　　50年代末60年代初。當(dāng)我在北京參加高校文科教材《英學(xué)概論》絹寫工作時，在對大量感性材料的觀察中，升華出“美是和諧。這一最簡單最抽象的規(guī)定，并在《美學(xué)問題論稿》、《論美是和諧》等書中作了初步的表述。自那之后，我從。美是和諧。這一抽象規(guī)定開始，不斷地自理性具體提升，進(jìn)一步探討了它的哲‘學(xué)方法論基礎(chǔ)，探討了這抽象規(guī)定膜拜韻邏輯中介和歷史環(huán)節(jié)，以及美學(xué)范躊辯證發(fā)展的過程。這些具體的探討大都集中在這里了。因為在此之前，曾出版過《論美是和諧》，所以這本書就只好名之為{再論美是和諧》了。當(dāng)然我之所以把這本書稱之為“再論。還因為它所探討的伺題，都是曲繞“美是和諧。這一中心觀念展開的：（1）首先在方法論上，我提出了以辯證思維為統(tǒng)帥的多樣綜合的一體化方法。我認(rèn)為馬克思主義辯證思維的方法是當(dāng)代最科學(xué)最高水平的思維方法，當(dāng)然辯證思維本質(zhì)上是開放的、發(fā)展的，它必須吸收、融化當(dāng)代一切有益的方法，特別是系統(tǒng)論的方法。它是多樣的，又是綜合的，它是以辯證思維為基礎(chǔ)、為統(tǒng)帥的一體化的方法。（2）這一方法要求我們構(gòu)造理論體系必須從抽象上升到具體，從綜合到分析，從整體到分，在系統(tǒng)總體的關(guān)系屬性中研究某特定事物的本質(zhì)及規(guī)律。正是在這一方法論的指引下。我們得出了美是一種關(guān)系屬性，是一種系統(tǒng)整體屬性，是由審美關(guān)系規(guī)定的對象性屬性結(jié)論。（3）以審美關(guān)系為對象，我進(jìn)一步研究了它的客體方面一一美，它的主體方面一一審美，以及主客體統(tǒng)一中所創(chuàng)造的更為典型更為理想的藝術(shù)，這樣我就把美、審美、藝術(shù)在矛盾結(jié)構(gòu)的深層本質(zhì)上統(tǒng)一起來，視為異質(zhì)同構(gòu)的一體。從此，我和那些把美和藝術(shù)視為兩橛的人徹底分手了。（4）繼而我又以“美是和諧”這一抽象規(guī)定作為邏輯的起點，研究它由抽象上升為具體的邏輯過程；同時又把它作為歷史的起點，研究它由萌芽、發(fā)展到成熟、嬗變、更替的歷史過程，形成了古典素樸和諧美、近代對立的崇高（或反和諧的丑）、現(xiàn)代辯證和諧美三大美學(xué)的理論。與此相對應(yīng)。在藝術(shù)形態(tài)上形成了古典和諧美的藝術(shù)（未分化的古典主義藝術(shù)）、近代崇高型的藝術(shù)（它包括現(xiàn)實主義和浪漫主義的分裂，以及經(jīng)由丑的現(xiàn)代主義藝術(shù)向荒誕的后現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展）和現(xiàn)代辯證和諧美的藝術(shù)等三大文藝美學(xué)的理論。為了達(dá)到邏輯與歷史的真正統(tǒng)一，我還在中外美學(xué)史、藝術(shù)史方面作了大量的工作，撰寫了《論中國古典美學(xué)》，主編了《中國美學(xué)主潮》、《西方美學(xué)主潮》。（5）在這一邏輯與歷史發(fā)展的長河中，我又始終貫穿了中西、古今相比較的研究方法，以揭示在現(xiàn)象形態(tài)上中西方共同的和獨特的美學(xué)規(guī)律，得出了中西方是人類兩大不同的美學(xué)體系的結(jié)論，這一方面集中表述在《中西比較美學(xué)大綱》一書中，一方面也滲透在這本書的具體研究之中。

暫缺《再論美是和諧》作者簡介