中國(guó)歷代名門(mén)家訓(xùn)

    序 言
   修身篇
    一、修身乃人生之本
    修身進(jìn)德乃人生之本，本固則枝葉繁茂，“得其
   本，則末隨；趨其末，則本末俱廢”。因此，培養(yǎng)
   美好的道德情操，是教育子女的關(guān)鍵所在，是
   其他一切教育的基礎(chǔ)和前提
    二、立志為進(jìn)德之基
    人們最終成為一個(gè)什么樣的人，與他當(dāng)初立定
   的志向大有關(guān)系 顯然一個(gè)人若以道德完美
   為目標(biāo)，必須立志高遠(yuǎn)，因“志為進(jìn)德之基’。志
   向遠(yuǎn)大，未必就能成為君子；胸?zé)o大志，則必定
   碌碌無(wú)為
    三、百行以道德為首
   修身修什么？在古人看來(lái)，修身包含著極為豐富
   的內(nèi)容，幾乎囊括了一切道德倫理：孝敬、仁義
   忠誠(chéng)、友愛(ài)、善良、謙恭、勤奮、儉約、寬容、自省、
   忍耐做一個(gè)有道君子，實(shí)在不是一件容易
   的事情
    四、修行貴持之以恒
    修身之途艱辛而遙遠(yuǎn)，但只要志慮純凈，淡泊自
   甘，慎擇師友，善察己過(guò)，言行一致，細(xì)品詩(shī)書(shū)
   內(nèi)方外圓，堅(jiān)持不懈，必能“由有恒而至于善人
   由善人而至于君子，由君子而至于圣人”
   五、養(yǎng)性莫善于寡欲
   貪欲是修身進(jìn)德的最大障礙，因此，古人提倡清
   心寡欲，知足常樂(lè)，認(rèn)為“性明者欲簡(jiǎn)，嗜繁者氣
   昏”。唯淡泊能明志，寧?kù)o可致遠(yuǎn)，“未有干名要
   利、欲而不厭而能保世持家、永全福祿者”
    治家篇
    一、傳家兩字，曰讀與耕
   應(yīng)該留給子孫萬(wàn)貫家財(cái)，還是清白家風(fēng)？無(wú)論曾
   為高官，或者一生清貧，古代的家訓(xùn)作者都有明
   智的選擇。為官者以他人稱其后代為“清白吏子
   孫”為榮；貧窮者告誡子弟要保持氣節(jié)，“若卑諂
   于豪勢(shì)之人，不獨(dú)自壞門(mén)風(fēng)，且徒取人厭，其實(shí)
   無(wú)濟(jì)于貧乏也”
    二、家規(guī)身范，不可偏廢
   國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。在傳
   統(tǒng)家庭中，家長(zhǎng)具有統(tǒng)轄家庭成員的極大權(quán)力，
   子弟凡事稟命而行，不可任意而為。當(dāng)然，家長(zhǎng)
   本身“當(dāng)謹(jǐn)守禮法，不得妄為；至公無(wú)私，不得
   偏向’
    三、勤儉乃治生之道，不勤則寡入
   不儉則妄費(fèi)
   “居家切要，在勤儉二字’。勤勞致富，是大家都
   能接受的道理；儉則不那么容易做到做好，因
   為儉約往往與吝嗇區(qū)分不清。其實(shí)，兩者是截然
   不同的，“省所當(dāng)省日儉，不宜省而省謂之
   吝嗇?！?br />     四、未雨綢繆，常保安寧；量入為出
   不至乏用
   當(dāng)家要精于安排，凡事需預(yù)先謀劃，如此，方能
   有備無(wú)患，常保安寧。自然 一家有一家的具體
   情況，“富家有富家計(jì)，貧家有貧家計(jì)。量入為
   出，則不至乏用矣’根據(jù)收入決定支出，是家
   庭理財(cái)?shù)耐ㄓ迷瓌t
    五、營(yíng)造溫馨家庭，需從點(diǎn)滴做起
   熱心公益，奉公守法，禮貌待客，安貧樂(lè)道，不輕
   舉債，整潔衛(wèi)生小心火燭，謹(jǐn)防盜賊家是
   人們寄托身心的寧?kù)o港灣。而一個(gè)溫馨和美的
   家，需要孜孜不倦地營(yíng)求，在任何瑣細(xì)的事情上
   都容不得有絲毫的馬虎
    睦親篇
    一、福善之門(mén)莫美于和睦
   傳統(tǒng)大家庭人口眾多，家庭成員性格各異，難免
   有不和諧之處。“人之至親，莫過(guò)于父子兄弟，而
   父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因
   于爭(zhēng)財(cái)”。因此，相互體諒忍讓，識(shí)大體，慎細(xì)節(jié)
   重情義，輕財(cái)利，是處理家庭關(guān)系的總則
    二、父慈子孝，父公子諒，家業(yè)才能
   興旺
   在中國(guó)古代社會(huì)，父子關(guān)系是一切家庭關(guān)系的
   核心和主干。父子各盡其道，“為人父者能以他
   人之不肖子喻己子，為人子者能以他人之不賢
   父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無(wú)
   偏勝之患矣”
    三、情同手足，兄弟當(dāng)和好到老
   兄弟本是同根生，一榮俱榮，一損俱損。友愛(ài)的
   兄弟關(guān)系不僅是興家創(chuàng)業(yè)的先決條件，而且是
   人生的至樂(lè)。因此，“兄弟當(dāng)和好到老，不可各積
   私財(cái)，致起爭(zhēng)端；不可因言語(yǔ)差錯(cuò)，小事差池，便
   面紅耳赤”
    四、親族鄰里，皆當(dāng)友善關(guān)愛(ài)
   夫婦、妯娌、婆媳、姑嫂、叔侄推而廣之，一
   切親屬、親戚關(guān)系及鄰里關(guān)系都應(yīng)當(dāng)妥然處
   理?！疤幾谧濉⑧l(xiāng)黨、親友，須言順而氣和，非意
   相干，可以理遣，人有不及，可以情恕”。心平氣
   和，忍讓耐心，是處理這些關(guān)系的基本原則
    處世篇
    一、士君子之處世，貴能有益于
   物耳
   貧富、貴賤、窮通、得失、恩怨我們應(yīng)該以什
   么心態(tài)處之？披閱古人的家訓(xùn)，揚(yáng)棄“命”、“運(yùn)’
   之類的陳腐解說(shuō)，我們面對(duì)的是恒久不衰的生
   活哲理
    二、謙以持身，恕以接物；嚴(yán)于律己，
   寬于待人
   “處世”的首要內(nèi)容是“處人”。處家人，處朋友，
   處親戚，處常人，處上司，處下級(jí)，處長(zhǎng)輩，處后
   生，處好人，處惡人我們發(fā)現(xiàn)，明智的古人
   有一顆“謙以持身，恕以接物”，既不卑躬屈膝
   也不盛氣凌人的平常心
    三、謙退忍讓能化解無(wú)窮之災(zāi)悔
   我們所承傳的是一個(gè)崇尚虛心、謙退、謹(jǐn)慎、忍
   讓的文化傳統(tǒng)，所謂“言語(yǔ)忌說(shuō)盡，聰明忌露
   盡，好事忌占盡”；所謂“終身讓路，不枉百步，
   終身讓畔，不失一段’。這些教訓(xùn)雖與近世現(xiàn)實(shí)
   不盡吻合，但自有其值得借鑒的合理內(nèi)核
    教子篇
    一、有田畝便當(dāng)盡力開(kāi)墾，有子孫
   便當(dāng)盡力教誨
   “人生至樂(lè)，無(wú)如讀書(shū)；至要，無(wú)如教子’。有子不
   教，為父之過(guò)。古代上至君王，下及百姓，都把教
   育子女當(dāng)作大事來(lái)做。皇室貴官固然有嚴(yán)格的
   教導(dǎo)措施，普通家庭也“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知
   人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”
    二、養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植
   之，又積善以滋潤(rùn)之
   教育子女，不僅在于教導(dǎo)他們讀書(shū)做官，更關(guān)鍵
   的在于培養(yǎng)他們品性高尚，志向遠(yuǎn)大，胸懷開(kāi)
   闊 要“導(dǎo)其性，廣其志，養(yǎng)其才，鼓其氣，攻其
   病，廢一不可”要知道，養(yǎng)子弟如養(yǎng)蘭花，既要
   積學(xué)以培植之，又要積善以滋潤(rùn)之
    三、從小施教，從嚴(yán)施教，既不嬌寵
   也勿體罰
   教育子女，要從小做起，因?yàn)椤吧俪扇籼煨?，?xí)慣
   如自然”；家長(zhǎng)和教師對(duì)晚輩要從嚴(yán)要求，不可
   嬌寵，“子弟童稚之年父母師傅嚴(yán)者，異日多賢；
   寬者，多至不孝”但過(guò)多的體罰也不會(huì)帶來(lái)好
   的結(jié)果
    勉學(xué)篇
    一、玉不琢不成器 人不學(xué)不知道
   讀書(shū)學(xué)習(xí)，能使人獲得知識(shí)和力量，成為有用之
   才。一個(gè)人若學(xué)問(wèn)淵粹，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，“則其達(dá)也必
   能卓然有立，以示百僚之準(zhǔn)式；其窮也亦將介然
   自重，以為一鄉(xiāng)之表儀”。否則，即使“不流入流
   俗人，則著衣吃飯一呆子弟矣”
    二、夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華
   秋登其實(shí)
   我們總認(rèn)為，古人讀書(shū)的唯一目的在于求科第，
   致富貴。這在很大程度上是一個(gè)誤解。家訓(xùn)作
   者告訴我們，學(xué)問(wèn)的首要目的在于明道理，做好
   人，在于追求上達(dá)之路，“求科第猶第二事”也
    三、讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精
   盡管有晚學(xué)成大器的事例，但一般情況下，學(xué)習(xí)
   要從小開(kāi)始，并且必須“嚴(yán)立課程，不可一日放
   慢”；要有嚴(yán)師督促，“不可一日無(wú)師傅”；須精博
   結(jié)合，學(xué)行并重循序漸進(jìn)，持之以恒 至于讀
   書(shū)、作文、寫(xiě)字、應(yīng)試等等，都有有效的實(shí)用
   方法
    四、業(yè)精于勤而荒于嬉
   握錐懸梁，囊螢照雪，是古人力學(xué)的佳話；勤可
   補(bǔ)拙，怠致荒疏，乃千年不易之至理“大凡世
   間一技一藝，其始學(xué)也不勝其難，似萬(wàn)不可成
   者，因置而不學(xué)，則終無(wú)成立”。因此，必須有堅(jiān)
   定不移之心，勇猛精進(jìn)之志，勤學(xué)苦練 才能學(xué)
   有所成
    就業(yè)篇
    一、人當(dāng)求職敬業(yè)
   人須有業(yè)，有恒業(yè)才能有恒心。“貧賤而有業(yè)，則
   不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非’。游手
   好閑，必定會(huì)走到邪路上去，最后辱身敗家，累
   及家人和祖先 切宜深戒
    二、擇業(yè)務(wù)需謹(jǐn)慎
   可供古人選擇的職業(yè)范圍是很狹窄的，最受古
   人重視的是讀書(shū)（做官），其次是務(wù)農(nóng)，所謂“耕
   讀傳世久”，所謂“恪守農(nóng)士家風(fēng)”。士大夫子弟
   若讀書(shū)無(wú)成，則“巫、醫(yī)、僧、道、農(nóng)、圃、商、賈、
   技術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者 皆可
   為也”
    三、仕宦最重清廉
    傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的職業(yè)一般比較簡(jiǎn)單，但仕宦是
   一種特殊的職業(yè)，它對(duì)從業(yè)人員有較嚴(yán)格的要
   求。古人認(rèn)為，當(dāng)官最重要的品格是清廉、謹(jǐn)
   慎、勤勉 愛(ài)民若子，切忌貪暴，不忘本色
   這些教訓(xùn)在今天讀來(lái)仍使人感到意味深長(zhǎng)
    交誼篇
    一、要與高尚之士結(jié)交，勿與奸邪
   小人往來(lái)
   與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，
   如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭。友伴對(duì)人生的意義如
   此重大，因此，古人諄諄告誡子弟：“與人交游，
   宜擇端雅之士。若雜交，終必有悔 且久而與之
   俱化，終身欲為善士不可得矣?！?br />     二、游道雖廣，交義為長(zhǎng)
   交友和全交之道，首在以義相合，而不是以利相
   結(jié)；朋友雖然親密，但當(dāng)心存敬意；朋友有長(zhǎng)處，
   須加贊揚(yáng)，有短處，須加掩飾；人無(wú)完人，對(duì)朋友
   不可求全責(zé)備，而當(dāng)注重大節(jié)，容忍其缺點(diǎn)，“使
   親不可褻，疏不可間”，終身友善
   附 錄 本書(shū)所錄家訓(xùn)作者簡(jiǎn)介