當(dāng)代西方美學(xué)

　　《當(dāng)代西方美學(xué)》第一章列舉的十個(gè)流派的代表性人物，只是根據(jù)一些有關(guān)著作的片斷或各種百科全書的“美學(xué)”條目所提到的有關(guān)美學(xué)家來加以確定的。“流派”既是一個(gè)發(fā)展變化的概念，又是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的概念，所以有的美學(xué)流派的代表人物象弗洛依德、融恩、桑塔耶那、杜威、卡西勒等雖早就已經(jīng)去世，鑒于他們目前還有為人們所公認(rèn)的巨大影響，也仍然只好稱之為“當(dāng)代”美學(xué)流派的代表人物。有些如結(jié)構(gòu)主義、存在主義以及接受美學(xué)等哲學(xué)派別或美學(xué)理論，由于它們?cè)谖鞣竭€沒有被公認(rèn)為一種美學(xué)流派，我們這里就沒有涉及。其次，在寫作方法上，由于西方一個(gè)哲學(xué)流派或一個(gè)美學(xué)流派往往同時(shí)兼有許多稱呼，為了避免不必要的混亂，我們這里采取的是“以人帶派”的做法，即通過某一流派的代表性人物的美學(xué)思想來作為介紹該美學(xué)流派的基本方法。這一方法，看來還是切實(shí)可行的。黑格爾說過：“哲學(xué)史的外表形象是由個(gè)別人物構(gòu)成的。”既然哲學(xué)史可以這樣寫，當(dāng)代的美學(xué)流派當(dāng)然也可以這樣寫。第二章關(guān)于美的本質(zhì)問題，完全是根據(jù)國內(nèi)讀者的需要而設(shè)的。因?yàn)樵诋?dāng)代西方美學(xué)著作中，美的本質(zhì)的討論已很少有專門的章節(jié)來加以探討了，相當(dāng)多的美學(xué)著作已不再涉及這個(gè)被看作為古老的、爭(zhēng)論不休的形而上學(xué)的問題。但鑒于這一問題本身的重要性以及我國美學(xué)界對(duì)它的廣泛興趣，我仍把這一問題列為專章來加以介紹和論述。第三章關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的問題，與第二章關(guān)于美的本質(zhì)的問題情況恰恰相反，它是當(dāng)代西方美學(xué)研究的主要對(duì)象，幾乎沒有一本系統(tǒng)的美學(xué)著作中不涉及審美經(jīng)驗(yàn)的。美學(xué)研究對(duì)象的這一重大轉(zhuǎn)變是當(dāng)代西方美學(xué)最顯著的特征之一。但是材料多，頭緒就容易紛亂，為了避免缺乏條理性，我把它分成幾個(gè)問題來談，并把“審美無利害關(guān)系”這一命題看作是審美經(jīng)驗(yàn)的核心，這是相當(dāng)一部分西方美學(xué)家的看法，而我也是同意這種看法的。第四章、第五章都是講藝術(shù)的，本來可以合并成一章，近因其內(nèi)容過分龐雜，只好把關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì)、藝術(shù)的創(chuàng)造、藝術(shù)的分類原則和各門藝術(shù)中的芙學(xué)問題分為兩章，分別加以敘述。有些問題如藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感和藝術(shù)的起源問題，因我已寫過論文和專著，所以這里就不再涉及了。

暫缺《當(dāng)代西方美學(xué)》作者簡(jiǎn)介