二曲集

　　李顒 （1627—1750），字中孚，陜西盩厔（今周至）人，因山曲曰盩，水曲曰厔，故學(xué)者稱其為二曲先生。李顒生于關(guān)中，生平提倡講學(xué)，為關(guān)中學(xué)者推崇，與孫奇逢、黃宗羲并稱為清初三大儒，是明清之際很有影響的大教育家之一?！抖分械慕逃枷胧秦S富的，概括言之，包括如下幾個(gè)方面。（一）學(xué)宗陸王心學(xué)并糅以程朱理學(xué)精神的“學(xué)髓”說(shuō)《二曲集》卷二的《學(xué)髓》，是一篇很著名的教育哲學(xué)著作。所謂“學(xué)髓”，就是學(xué)術(shù)的真髓，亦即學(xué)術(shù)最切要的宗旨。這篇論著是李顒給門(mén)人的講學(xué)錄，由門(mén)人記錄整理而成，有圖有說(shuō)，而圖是李顒自作的。這部《學(xué)髓》有圖有說(shuō)，體例有似周惇頤的《太極圖易說(shuō)》，其書(shū)分兩部分，一為“揭出本來(lái)面目”的心性本體論，一為揭示“下手工夫”的道德修養(yǎng)工夫論。在本體論方面，《學(xué)髓》認(rèn)為“人生本原”（又稱“靈原”）是人的根本，也是天地萬(wàn)物的根本。實(shí)際上這種“人生本原”或“靈原”即指“人心”。以為它“塞天地，貫古今，無(wú)須臾之或息。會(huì)得此，天地我立，萬(wàn)化我出，千圣皆比肩，古今一旦暮”。這種本體論思想是繼承陸九淵的“本心論”和王守仁的“良知說(shuō)”的，主張精神產(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物體現(xiàn)精神。這種心性論，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在德性對(duì)道德實(shí)踐的主宰，“人人俱有此靈原，良知良能，隨感而應(yīng)；日用不知，遂失其正，騎驢見(jiàn)驢，是以謂之百姓。”以為此本體是無(wú)為而無(wú)所不為的，“量無(wú)不包，明無(wú)不燭，順應(yīng)無(wú)不咸宜。”由此，《學(xué)髓》提出“無(wú)念之念，乃為正念”的觀點(diǎn)。所謂“無(wú)念之念”，即不帶有物欲的念慮，完全符合“天理”，它“至一無(wú)二，不與物對(duì)”，純?nèi)皇翘炖恚瑳](méi)有理與欲的二者對(duì)立。道德與非道德之分，不是由外在的道德實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果決定的，而是由“念起”，“念起而后有理欲之分”?！凹此鸾陨?，發(fā)而為言，見(jiàn)而為行，可則可法，事業(yè)炬卓，百世尸祝，究非行所無(wú)事。有為之為，君子不與也”。這是一種徹底的主觀道德哲學(xué)，它把“存天理滅人欲”的禁欲主義思想推向絕對(duì)的內(nèi)心靜境，要求學(xué)者固本守真，“理欲兩忘，纖念不起，猶鏡之照，不迎不隨”，只有這樣才有本體存在，才謂“絕學(xué)”。才謂“大德敦化”?；谶@種本體認(rèn)識(shí)的功夫之學(xué)，和宋明理學(xué)相比，十分接近于明代王艮的“心齋’、聶豹和羅洪先的“主靜歸寂”，以及鄒守益的“本體戒懼”，其功夫的起點(diǎn)是齋戒，這是“神明其德”的要?jiǎng)?wù)，要在使念慮齊一，防非止惡，肅然警惕，保持道德精神的嚴(yán)正。其基本功夫是靜坐。為什么要靜坐呢？“水澄則珠自現(xiàn)，心澄則性自朗，故必以靜坐為基”。一日要求三次靜坐，黎明、中午、午夜三次靜坐時(shí)均要焚香一炷在前，使心既“靜而虛明寂定”又“動(dòng)而虛明寂定”，在本體未發(fā)之中和已發(fā)時(shí)求“致中和”。以為通過(guò)靜坐工夫的修養(yǎng)，一當(dāng)達(dá)到“湛湛澄澄、內(nèi)外無(wú)物”的虛明寂定境界，即可使“本體”“往復(fù)無(wú)際，動(dòng)靜一原”，展現(xiàn)本體的真面目。“至此，無(wú)圣凡可言，無(wú)生死可了?！币簿褪沁_(dá)到純乎天理而絕無(wú)人欲的境界?！秾W(xué)髓》以為這種境界正是六經(jīng)、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，以致周惇頤的“立極”、程頤的“識(shí)仁”、朱熹的“主敬窮理”、陸九淵的“先立乎其大”、王守仁的“致良知”、湛甘泉的“體認(rèn)”等所講的境界。這就學(xué)，就是學(xué)髓。除此之外，即使博盡古今典籍，著作積案充棟，都不能算是學(xué)，只可以說(shuō)是“玩物喪志”?？傊铑劦摹秾W(xué)髓》從教育哲學(xué)方面，把宋明理學(xué)的心性論和“存理滅欲”方法論推到了一個(gè)徹底的神秘的主觀精神世界，這與他以“慎獨(dú)”避世，決心不與清朝廷合作，而同時(shí)又找不到安身寄托的心境很有關(guān)系，在道德修養(yǎng)實(shí)踐中，其“學(xué)髓”理論與功夫都是很難奏效的。（二）以“悔過(guò)自新”標(biāo)宗的心性修養(yǎng)論《二曲集》中的《悔過(guò)自新說(shuō)》認(rèn)為，人性“得天地之理”，“本至善無(wú)惡，至粹無(wú)瑕”。但為“氣質(zhì)所蔽，情欲所牽，習(xí)俗所囿，時(shí)勢(shì)所移”，逐漸受到剝蝕遷流，以致墮落為“小人”。即使淪為“小人”，然其“本性”并未因此而泯滅，“譬如明鏡，蔽于塵垢，而瑩體未嘗不在”，只要刮磨洗剔，垢盡穢去，依然光明瑩潤(rùn)，沒(méi)有什么損失。古今為學(xué)之道，談心性修養(yǎng)，都是教人在心性上用刮磨洗剔之功，以明心見(jiàn)性?；谶@種觀點(diǎn)，《悔過(guò)自新說(shuō)》指出：“古今名儒，倡道救世者非一?；蛞灾骶锤F理標(biāo)宗，或以先立乎大標(biāo)宗，或以心之精神為圣標(biāo)宗，或以自然標(biāo)宗，或以復(fù)性標(biāo)宗，或以致良知標(biāo)宗，或以隨處體認(rèn)標(biāo)宗，或以正修標(biāo)宗，或以知止標(biāo)宗，或以明德標(biāo)宗。雖各家宗旨不同，要之總不出‘悔過(guò)自新’四字，總是開(kāi)人以悔過(guò)自新的門(mén)路”。以“悔過(guò)自新”標(biāo)宗的心性修養(yǎng)論，它在人性“本原”狀態(tài)上肯定人的本質(zhì)，并認(rèn)為人性是通過(guò)后天的習(xí)得與教育可以改變的，但是它斷定“人欲”是絕對(duì)壞的、惡的，為了“存天理滅人欲”，則主張“復(fù)其無(wú)過(guò)之體而歸于日新之路”。李顒指出，六經(jīng)四書(shū)，都是講的“悔過(guò)自新”道理，只要上至天子，下至庶民百姓，都能按照這個(gè)道理去做，則可以實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的目的。所以，“悔過(guò)自新”是為學(xué)的根本學(xué)問(wèn)，“乃千圣進(jìn)修要訣，人無(wú)志于做人則巳，茍真有志做人，須從此學(xué)”。然而，如何使悔過(guò)自新之學(xué)落實(shí)到心性修養(yǎng)上來(lái)呢？該文指出，讀書(shū)人若講究此學(xué)問(wèn)，須“于起心動(dòng)念處潛體密驗(yàn)。茍有一念未純于理，即是過(guò)，即當(dāng)悔而去之。茍有一息稍涉于懈，即非新，即當(dāng)振而起之。若在未嘗學(xué)問(wèn)之人，亦必日先檢其身過(guò)，次檢其心過(guò)，悔其前非，斷其后續(xù)，亦期至于無(wú)一念之不純、無(wú)一息之稍懈而后已”。這種悔過(guò)自新，完全是一種內(nèi)心的省察與修養(yǎng)，是一種自覺(jué)地用封建道德精神枷鎖來(lái)束縛自我身心的辦法。以為悔過(guò)自新使心性修養(yǎng)到極處，則“悔而又悔，以至于無(wú)過(guò)之可悔；新而又新，以極于日新之不已?！敝劣诨谶^(guò)自新的功夫，仍如《學(xué)髓》所主張的那樣，在于靜坐?！拔醿娂攘粢獯藢W(xué)。復(fù)悠悠忽忽，日復(fù)一日，與未學(xué)者同為馳逐，終不得力，故須靜坐。靜坐一著，乃古人下工之始基。”為什么要靜坐呢？因?yàn)椤疤斓刂怼辈痪鄄簧ⅲ什混o極則不能超悟，而且“過(guò)與善，界在幾微，非致精不能剖析”，只有靜坐，摒除“旁騖紛營(yíng)”，才能“知幾”致純乎“天理”，明心見(jiàn)性?！痘谶^(guò)自新說(shuō)》還列舉了古今許多人的事例以作勸勉，說(shuō)明只要悔過(guò)自新，就會(huì)有成就德性的效果?？傊?，“悔過(guò)自新”的心性修養(yǎng)論所講的主要是宋明理學(xué)家的道德內(nèi)省修養(yǎng)功夫，旨在教人去盡“人欲”，使外在的封建人倫道德規(guī)范完全自覺(jué)地內(nèi)化為個(gè)體道德品質(zhì)，“仰不愧天，俯不怍人”，廟為“完人”、“賢圣”。（三）論“明心、體理、修身”之學(xué)《二曲集》中的大量篇幅，闡述了為學(xué)的目的和作用。在《兩庠匯語(yǔ)》中指出：“教化必自學(xué)校始，未有教化不行于學(xué)校而可以言教化者也。然教化不在空談義理，惟在明此心，體此理?！惫沤裥睦硗?，然為學(xué)的目的與性質(zhì)則有根本區(qū)別，一種是“為己”之學(xué)，一種是“為人”之學(xué)。所謂“為人”之學(xué)，“不但趨名趨利，為圣賢所棄，即聰明才辨，無(wú)一可恃”。而“為己之學(xué)，不過(guò)明此心，體此理，修此身。此心未發(fā)之前要涵養(yǎng)。既發(fā)之后省察?？偛煌馊沼贸Ｐ?。綱常倫理間隨時(shí)隨處體認(rèn)而已”。李顒?wù)J為，為學(xué)就要以“為己”為目的，以修己而治人。因?yàn)槿松谑?，“立身要有德業(yè)，用世要有功業(yè)。”故“立人達(dá)人全在講學(xué)，移風(fēng)易俗全在講學(xué)，撥亂返治全在講學(xué)，旋乾轉(zhuǎn)坤全在講學(xué)。為上為德，為下為民，莫不由此。”既要明白“為己之學(xué)”，就應(yīng)當(dāng)知道學(xué)術(shù)真?zhèn)沃??！抖放u(píng)后世學(xué)術(shù)不明，教化陵夷，“父兄之所督，師友之所導(dǎo)，當(dāng)事之所鼓舞，子弟之所習(xí)尚，舉不越乎詞章名利，此外茫不知學(xué)校為何設(shè)，讀書(shū)為何事?！睂W(xué)術(shù)不明，使“為人之學(xué)”以學(xué)術(shù)殺天下后世”；而“為己之學(xué)”日晦，“人心不正”，“治化不興”。所以，《二曲集》認(rèn)為：“為今日計(jì)，惟在明學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)明則人才興。人才興，則風(fēng)俗正而治化翔洽矣”。講明學(xué)術(shù)，目的在于治亂。而“天下之治亂，由人心之邪正；人心之邪正，由學(xué)術(shù)之明晦，學(xué)術(shù)之明晦，由當(dāng)事之好尚。”在這里，李顒將學(xué)術(shù)之明正與否，歸咎于統(tǒng)治者對(duì)學(xué)術(shù)的提倡，指出近世統(tǒng)治者所“加意”的不過(guò)是“會(huì)課考文，供饌給賞而已”。有鑒如此，李顒在《匡時(shí)要?jiǎng)?wù)》中指出：“夫天下之大根本，莫過(guò)于人心；天下之大肯綮，莫過(guò)于提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明學(xué)術(shù)。此在今日，為匡時(shí)第一要?jiǎng)?wù)?！薄抖匪鞯膶W(xué)術(shù)是什么呢？或者說(shuō)要以什么學(xué)術(shù)來(lái)“提醒天下之人心”呢？這就是所謂的“明體適用之學(xué)”。在《盩厔答問(wèn)》，文中指出：“能經(jīng)綸萬(wàn)物而參天地，謂之儒；服經(jīng)綸之業(yè)而與天地參，謂之學(xué)?！薄叭逭咧畬W(xué)，明體適用之學(xué)也?！本唧w說(shuō)來(lái)，“其實(shí)道學(xué)即儒學(xué)”，“窮理致知，反之于內(nèi)，則識(shí)心悟性，實(shí)修實(shí)證；達(dá)之于外，則開(kāi)物成務(wù)，康濟(jì)群生。夫是謂明體適用?！痹凇陡黄酱饐?wèn)》一文中也指出：“《六經(jīng)》、《四書(shū)》，儒者明體適用之學(xué)也?！比欢?，讀《六經(jīng)》、《四書(shū)》能否達(dá)到“明體適用”的目的，這要看讀書(shū)的目的與方法。如果讀書(shū)不求明體適用，研究雖深，論著雖富，不過(guò)是夸精斗奧，炫耀流俗而已。又如支離于繁說(shuō)，埋沒(méi)于訓(xùn)詁，“實(shí)厄于俗學(xué)之口耳”。這種為學(xué)目的與方法是不能達(dá)到“明體適用”目的的。讀《四書(shū)》、《六經(jīng)》而不能明體適用，其方法上主要是追求了“雜”。何謂“雜”呢？即“扣之而不竭，測(cè)之而不深，見(jiàn)聞雖富，致遠(yuǎn)則乖，此雜學(xué)也?！狈矠殡s學(xué)者，役有用之精神，親無(wú)用之瑣務(wù)，“內(nèi)不足以明道存心，外不足以經(jīng)世宰物，亦只見(jiàn)徒勞而已矣”。這些學(xué)問(wèn)方法都不能明體適用，那么方法又在何處？《二曲集》雖成書(shū)于清初，當(dāng)時(shí)的清朝統(tǒng)治者極力推崇程朱理學(xué)，而猛烈攻擊王陽(yáng)明學(xué)，同時(shí)在廣大學(xué)者中也極力貶低陽(yáng)明學(xué)。在這種情況下，李顒卻認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)和朱子學(xué)正是“明體適用之學(xué)”，《富平答問(wèn)》指出：后世學(xué)者都不善學(xué)陽(yáng)明學(xué)和朱子學(xué)，以為朱王之學(xué)水火不相容，這是相當(dāng)錯(cuò)誤的。陽(yáng)明學(xué)有“明體”的作用，而朱子學(xué)有“適用”的意義。故“必也，以致良知明本體，以主敬窮理、存養(yǎng)省察為工夫。由一念之微致慎，從視聽(tīng)言動(dòng)加修，庶內(nèi)外兼盡，姚江、考亭之旨不偏廢，下學(xué)上達(dá)，一以貫之矣?！敝挥羞@樣，才能“明體適用”。李顒?wù)J為，為學(xué)能否以“明體適用”為根本，關(guān)系到儒學(xué)的明晦?！叭鍖W(xué)明晦，不止系士風(fēng)盛衰，實(shí)關(guān)系生民休戚，世運(yùn)否泰。儒學(xué)明，則士之所習(xí)者，明體適用之正業(yè)，處也有守，出也有為，生民蒙其利濟(jì)，而世運(yùn)寧有不泰？儒學(xué)晦，則士之所攻者，辭章記誦之末技，處也無(wú)守，出也無(wú)為，生民毫無(wú)所賴，而世運(yùn)寧有不否？”由此可見(jiàn)，《二曲集》所論述的“明心、體理、修身”之學(xué)，乃是所謂“明體適用”之學(xué)，其作用與意義在于“治亂世”、“醒民心”。（四）“明體適用”之學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)計(jì)劃《二曲集》在《體用全學(xué)》中，將學(xué)術(shù)分為“明體類”和“適用類”。屬于明體類的學(xué)術(shù)有：《象山集》、《陽(yáng)明集》、《龍溪集》、《近溪集》、《慈湖集》、《白沙集》，以為這是“明體中之明體也”。此外還有《二程全書(shū)》、《朱子語(yǔ)類大全》、《朱子文集大全》、《吳康齋集》、薛敬軒《讀書(shū)錄》、《胡敬齋集》、羅整庵《困知記》、呂涇野《語(yǔ)錄》、《馮少墟集》等，這些是“明體之功夫也。”指出：“自象山以至慈湖之書(shū)，闡明心性，和盤(pán)傾出，熟讀之，則可以洞斯道文之大源。夫然后日閱程、朱諸錄及康齋、敬軒等集，以盡下學(xué)之功，收攝保任，由工夫以合本體，由現(xiàn)在以全源頭。下學(xué)上達(dá)，內(nèi)外本末，一以貫之，始成實(shí)際?！背鲜鲋魍?，還有《鄒東廓集》、《王心齋集》、《錢(qián)緒山集》、《薛中離集》、《耿天臺(tái)集》、《呂氏呻吟語(yǔ)》、《辛復(fù)元集》、《魏莊渠集》、《周海門(mén)集》，也可以作為參考教材?！斑m用類”的著作有：《大學(xué)衍義》、《衍義補(bǔ)》、《文獻(xiàn)通考》、《呂氏實(shí)政錄》、辛復(fù)元《衡門(mén)芹》與《經(jīng)世石畫(huà)》、《經(jīng)世挈要》、《武備志》、《經(jīng)世八綱》、《資治通鑒綱目大全》、《大明會(huì)典》、《歷代名臣奏議》、《律令》、《農(nóng)政全書(shū)》、《水利全書(shū)》、《泰西水法》、《地理險(xiǎn)要》等。指出：“以上數(shù)種，咸經(jīng)濟(jì)所關(guān)，宜一一潛心。”從上述所列的學(xué)術(shù)著作來(lái)看，《二曲集》所主張的“明體適用”之學(xué)，其所謂“體”即指道德心性的修養(yǎng)，而“用”則指治國(guó)平天下及其有關(guān)的政治、軍事、律令、農(nóng)田、水利、地理等的應(yīng)用。在每部書(shū)之后，李顒都寫(xiě)了按語(yǔ)，指出每部書(shū)的性質(zhì)和意義，在“明體”或“適用”方面占有怎樣的地位。這些反映了李顒的學(xué)術(shù)價(jià)值取向，最明顯的是他把陸九淵、王守仁等人的著作看成“明體中之明體”，而把二程、朱熹等人的著作，只看成“明體中之功夫”，反映了他傾心于“心學(xué)”。在《答顧寧人先生》論學(xué)書(shū)中，李顒指出：“明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用，則體為真體，用為實(shí)用。”既要明道存心，又要經(jīng)世宰物，則只辨古今疑誤字句，考據(jù)訓(xùn)詁，或求于口耳見(jiàn)聞之間，只是求末。由此可見(jiàn)，李顒雖大談道學(xué)心性修養(yǎng)，但他是以實(shí)用為指歸的。尤其在“適用類”方面，他把《經(jīng)世挈要》、《武備志》、《農(nóng)政全書(shū)》、《水利全書(shū)》、《泰西水法》、《地理險(xiǎn)要》等書(shū)列入教材范圍，這表明他對(duì)實(shí)際學(xué)問(wèn)的確實(shí)關(guān)心。如《經(jīng)世挈要》一書(shū)，其內(nèi)容涉及屯田、水利、鹽政以及國(guó)計(jì)、選將、練兵、車制、火攻等?！段鋫渲尽返膬?nèi)容包括古今戰(zhàn)陣以及用兵之法，其中《孫子》、《吳子》、《紀(jì)效新書(shū)》、《練兵實(shí)紀(jì)》都是古代兵家的經(jīng)典著作。而《農(nóng)政全書(shū)》、《泰西水法》等都是當(dāng)時(shí)的科技新書(shū)，他把這此列入教材，表明他的“適用”之學(xué)是以經(jīng)世致用為指歸的。在《讀書(shū)次第》一文中，李顒為學(xué)者開(kāi)了一份十分詳細(xì)的清單，書(shū)目共34種，此外還提到作為參考的書(shū)目數(shù)十種?！抖凡粌H列有這樣詳細(xì)的書(shū)單，并指明每種書(shū)的意義，而且在《關(guān)中書(shū)院會(huì)約》、《學(xué)程》等文中，根據(jù)教材內(nèi)容的深淺難易及其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，按照教學(xué)程序及教學(xué)心理特征，列入了很有價(jià)值的教學(xué)計(jì)劃，對(duì)學(xué)習(xí)次序、知識(shí)與心理準(zhǔn)備、教學(xué)方法等，都作了具體的說(shuō)明。在教學(xué)原則方面，《會(huì)約》與《學(xué)程》提出了“奮志求新”、“默坐澄心”、“自體自認(rèn)”、“問(wèn)思辨明”、“切問(wèn)近思”、“聯(lián)會(huì)切劘”等?！抖纷鳛橹袊?guó)古代教育名著，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有其獨(dú)特的思想內(nèi)容和學(xué)術(shù)價(jià)值的。在學(xué)術(shù)思想方面，它提倡明體適用、真體真用之學(xué)，提倡學(xué)以經(jīng)世宰物，主張結(jié)會(huì)集社，提倡以經(jīng)世致用為讀書(shū)目的，批評(píng)當(dāng)時(shí)學(xué)者空談心性的空疏學(xué)風(fēng)，既有其理學(xué)家的保守性，又有其重實(shí)際的一面。在價(jià)值取向上傾向陸王心學(xué)，主張學(xué)術(shù)兼容并包，在“明體適用”的原則下改造教育內(nèi)容。這些應(yīng)當(dāng)是可以肯定的。但是，《二曲集》所主張的默坐澄心、悔過(guò)自新、明心識(shí)體等道德理論和道德修養(yǎng)方法，具有唯心論的神秘色彩和封建禁欲主義本質(zhì)，這些是與明末清初的反理學(xué)啟蒙思潮不相容的，表現(xiàn)出它的落后性和局限性。

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