信息認(rèn)識(shí)論

　　1．信息是消除了的不確定性這是根據(jù)通訊信息論的創(chuàng)立者申農(nóng)的理論對(duì)信息所作的一個(gè)規(guī)定。其含義是說(shuō)，通訊前，消息接收者對(duì)發(fā)送消息的內(nèi)容存有不確定性的了解，收到消息后，消息接收者原有的不確定性就會(huì)部分或全部消除了。所以，信息就是消除了的不確定性。在這里，消除了的不確定性是一個(gè)相對(duì)意外程度的量，所以有人也說(shuō)“信息是兩次不定性之差”。同一消息對(duì)不同的接收者將起不同作用，消除的不定性的量也不同。新知識(shí)消除的不定性越大，信息量也便越大；不帶有新知識(shí)的消息則不能消除任何不定性，信息量為0。如果用I表示通信過程傳送的信息，用u。表示通信前信息的不定性，用U表示通信后信息的不定性，那木就會(huì)有如下公式成立：I=U。一U從上面的討論中可以清晰地看到，“信息是消除了的不確定性”這一定義，實(shí)際上是從信息對(duì)信宿的作用的角度對(duì)信息所做的一種相對(duì)性的量上的功能性定義。2．信息即負(fù)熵控制淪的創(chuàng)始人維納曾集中對(duì)信息的負(fù)熵含義進(jìn)行闡釋。在物理學(xué)中（與熱力學(xué)第二定律相關(guān)）熵值是標(biāo)志系統(tǒng)的不確定性程度或混亂度的概念。不確定性的消除就意味著熵值的減少，所以信息就可以被稱為負(fù)熵。由此又派生出了“信息是系統(tǒng)組織程度（或有序性、秩序性）的標(biāo)志”等說(shuō)法。從上述兩個(gè)對(duì)信息本質(zhì)的界定中，我們可以看到，實(shí)用信息論中對(duì)信息進(jìn)行的規(guī)定具有相對(duì)性、功能性和量化性特征。雖然這類規(guī)定在實(shí)用信息論范圍里具有較大的實(shí)用價(jià)值，但是，這類規(guī)定卻很難揭示出信息所具有的普遍性品格的本質(zhì)和意義。（三）哲學(xué)中的信息概念為克服實(shí)用信息論中對(duì)信息概念所作規(guī)定的狹隘性，許多科學(xué)家和哲學(xué)家又試圖從哲學(xué)角度對(duì)信息的本質(zhì)加以概括。維納在從實(shí)用信息論的角度把信息比作負(fù)熵的同時(shí)，又試圖從哲學(xué)角度討論信息的本質(zhì)。他有兩個(gè)很有影響的提法：一是“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量”，①二是“信息是我們適應(yīng)外部世界，并且使這種適應(yīng)為外部世界所感到的過程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱”。②維納雖然沒能恰切地從正面規(guī)定出信息的本質(zhì)到底是什么，但足，他卻十分正確地強(qiáng)調(diào)了信息與物質(zhì)、能量相比所具的獨(dú)立性價(jià)值和意義，同時(shí)，它還看到了應(yīng)該從“交換的內(nèi)容”上（而不是從載體的形式上）來(lái)把握信息。更多的關(guān)于信息本質(zhì)問題的哲學(xué)解釋還只是停留在與已有的實(shí)用信息科學(xué)的解釋或哲學(xué)的有范疇間的簡(jiǎn)單比附上。如，把信息解釋為“變易度”、“差異量”等等，這是與實(shí)用信息論中對(duì)信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)度量的方式特征的簡(jiǎn)單比附；而把信息解釋為“時(shí)空序列”、“狀態(tài)”、“組織性”、“有序性”等等，則是把信息與其載體物的分布特性相比附。又如，把信息解釋為：“信息是物質(zhì)的普遍屬性”；“信息是物質(zhì)的存在方式”；“信息是精神實(shí)體的特征”；“信息是既非物質(zhì)也非精神的第三態(tài)”；“信息是物質(zhì)成分和精神成分的特殊融合物”；“信息是運(yùn)動(dòng)的外化”；“信息屬于物質(zhì)的相互作用范疇”等等，則是把信息與已有的傳統(tǒng)哲學(xué)概念的界說(shuō)進(jìn)行簡(jiǎn)單的比附。在信息本質(zhì)問題的討論中，無(wú)論是采取與實(shí)用信息科學(xué)解釋的簡(jiǎn)單比附，還是采取與傳統(tǒng)哲學(xué)范疇含義上的簡(jiǎn)單比附，都是沒有出路的。我曾主張，在信息本質(zhì)的問題上應(yīng)該采取某種哲學(xué)批判的態(tài)度。這種批判是雙重的：一方面是哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的批判，這一批判是要剔除具體科學(xué)給信息解釋所帶來(lái)的種種狹隘性的局限，由此使哲學(xué)對(duì)信息的把握從具體科學(xué)的閾限中超越出來(lái)；另一方面是哲學(xué)對(duì)自身的批判，這一批判是要克服傳統(tǒng)哲學(xué)的舊有框架和理論對(duì)信息本質(zhì)解釋的局限，由此使哲學(xué)對(duì)信息的把握從傳統(tǒng)哲學(xué)的舊有體系的閾限中超越出來(lái)。在這里，進(jìn)行的正是一種雙重的批判和雙重的超越。①我曾在《哲學(xué)信息論要略》②一文中就信息的本質(zhì)進(jìn)行過專門的討論，現(xiàn)將其基本點(diǎn)扼要轉(zhuǎn)述于下：從信息的存在方式來(lái)看，信息并不是一個(gè)具體的直接物質(zhì)存在形式，信息是在表征、表現(xiàn)、外化、顯示事物及其特征的意義上構(gòu)成自身的存在價(jià)值的。信息是它所表現(xiàn)的事物特征的間接存在形式。物質(zhì)的相互作用，必然引起作用雙方的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和性質(zhì)的某種改變，這種改變的“痕跡”就是對(duì)作用物信息的接受和儲(chǔ)存。在這一過程中，雙方都同時(shí)既是信源（輸出自身信息），又是信宿（輸入對(duì)方傳來(lái)的信息），還同時(shí)是載體（將輸人的對(duì)方信息以自身的某種改變了的“痕跡”儲(chǔ)存起來(lái)，也便是載負(fù)起來(lái)）。由于物質(zhì)相互作用的普遍性，又由于物質(zhì)和時(shí)間的無(wú)開端性，宇宙間任何物質(zhì)系統(tǒng)都不可能仍處于一個(gè)未曾與它物發(fā)生過相互作用的原始的初態(tài)，所以，任何物體都已經(jīng)將自身演化成了具有特定結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的凝結(jié)著種種信息的信息體了。正是物質(zhì)的這種信息體性，規(guī)定著任何物體都是一個(gè)直接存在和間接存在的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體自身就同時(shí)具有信源、載體和信息的三重屬性。由此，我們可以看到信息的存在范圍：信息與物質(zhì)同在。唯物論者必須承認(rèn)，信息的內(nèi)容從總括的意義上完全可以歸結(jié)為物質(zhì)本身的存在方式和狀態(tài)。物體由于內(nèi)部和外部的客觀的相互作用，不斷地向外輻射和反射粒子，這樣就將自身的存在方式和狀態(tài)的信息由這個(gè)具有特定性能和分布的粒子場(chǎng)傳送了出來(lái)。這就揭示了產(chǎn)生反映著物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的信息的根源存在于物質(zhì)世界本身之中，存在于物質(zhì)的自身運(yùn)動(dòng)之中。正是物質(zhì)的這種自身顯示的屬性，才使這個(gè)世界成為可知的世界。依據(jù)上述分析，我們起碼可以對(duì)信息概念劃出幾個(gè)基本層次：1．信息是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的屬性。這是就哲學(xué)唯物本體論的總括的意義上對(duì)信息概念的規(guī)定。……

暫缺《信息認(rèn)識(shí)論》作者簡(jiǎn)介