智慧的故事

　　中國(guó)人民大學(xué)人文素質(zhì)課教材《智慧的故事》是中國(guó)人民大學(xué)人文素質(zhì)課教材《中國(guó)哲學(xué)智慧》的姊妹篇。但與其大姐的文靜持重有別，作為小妹的這一冊(cè)《智慧的故事》，顯得要更為活潑有趣，雙方在內(nèi)容和文風(fēng)上，都是頗有些不同的?！吨袊?guó)哲學(xué)智慧》是直接根據(jù)學(xué)校教學(xué)的需要，為滿足非哲學(xué)專業(yè)學(xué)生提高人文素質(zhì)和鍛煉思維能力的目的而編寫的。它的任務(wù)，是以簡(jiǎn)練凝縮的形式講述幾千年中國(guó)哲人的智慧的思辨，使學(xué)生通過(guò)對(duì)本門課程的修習(xí)，能夠在智慧上有所增進(jìn)，從而在整體上提高自己的素質(zhì)。但要完成這一任務(wù)，僅僅靠抽象道理的講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，故在這部教材交稿付印的同時(shí)，便開始考慮采用更為青年學(xué)生所喜聞樂(lè)見的形式來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，使智慧的熏陶變成為一種愉快的精神愉悅和享受。所以，《智慧的故事》這本讀物，就既可以作為《中國(guó)哲學(xué)智慧》的輔助配套教材，又可以相對(duì)獨(dú)立，提供給一般青年學(xué)生作為課外閱讀使用?！吨腔鄣墓适隆返膶懽?，與注重嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性的哲學(xué)史專門教材有別，它著重在趣味性、生動(dòng)性上下功夫。它的設(shè)計(jì)，是盡量從中國(guó)文化傳統(tǒng)中引人入勝的故事切入，使通常以概念推導(dǎo)為特色的哲學(xué)歷史發(fā)展，變形為一個(gè)個(gè)活潑生動(dòng)、富有教益而值得作一番思考的哲學(xué)問(wèn)題，由此循序漸進(jìn)地通過(guò)對(duì)故事內(nèi)涵的發(fā)掘，觸發(fā)學(xué)生的靈感和智慧。智慧的問(wèn)題是中外哲學(xué)家、教育家都關(guān)心的問(wèn)題。但中國(guó)的智慧與西方比較嚴(yán)格意義上的知識(shí)型智慧有所不同。中國(guó)的智慧雖然也不乏知識(shí)求索的成分，中國(guó)的文化傳統(tǒng)事實(shí)上也很看重知識(shí)，“知”與“智”兩個(gè)字的通用互換就是最形象的說(shuō)明。但在另一方面，人格的高尚和境界的追求，在中國(guó)哲人的眼中，顯得要更為重要。立志學(xué)圣人、做圣人（希圣）是所有讀書人共同的理想。而做圣人既包括內(nèi)在的心性修養(yǎng)，也包括外在的才干事功，它們都統(tǒng)屬于志與行即社會(huì)實(shí)踐的范疇，并從而與學(xué)與知的方面一體構(gòu)成為中國(guó)哲學(xué)智慧的內(nèi)容?！爸腔邸被騿我坏摹爸恰弊郑谙惹貢r(shí)期便已經(jīng)出現(xiàn)和使用。然其含義在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有直接的界定和解釋。老子從否定方面出發(fā)，將“智慧”視為“大偽”的禍?zhǔn)?，認(rèn)為它帶來(lái)的是虛偽巧詐之心，與“大道”是完全背離的。孔子不用“智慧”而只用“智”，何為“智”？“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”（《論語(yǔ)？雍也》）。恰當(dāng)處理鬼神和人事的關(guān)系，知道為何以及如何才能對(duì)鬼神既“敬”又“遠(yuǎn)”，便可以說(shuō)是智慧了?？鬃影堰@叫做務(wù)民之“義”，即管理民眾和社會(huì)國(guó)家的道理，它體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)智慧的最重要的特色。孟子在孔子的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步，他引述了“雖有智慧，不如乘勢(shì)”的齊人之言，以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的齊國(guó)已具備了王天下的條件。即在孟子看來(lái)，智慧的發(fā)生作用，不能超越外在的環(huán)境條件，只有在順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的前提下去發(fā)揮自己的智慧，才能大有作為。那么，孔、孟的智慧都聚焦到了社會(huì)國(guó)家的活動(dòng)上，即它們都與“義”的范疇密切相關(guān)。荀子繼續(xù)了將“智”與“義”相聯(lián)系的思維導(dǎo)向，對(duì)儒家的思想進(jìn)行了總結(jié)。他從系統(tǒng)和整體的角度出發(fā)，給周圍世界排出了一個(gè)氣（水火）、生（草木）、知（禽獸）、義（人）的進(jìn)化序列和等級(jí)，“義”被放在了智之上，位階最高，是人區(qū)別于禽獸而最為天下“貴”的根本依據(jù)。但“義”的超越“智”，不但不是對(duì)智的否定，反倒正是“智”向更高級(jí)的“義”的方向的發(fā)展，它集中體現(xiàn)了組織起來(lái)的人即“群”（社會(huì)）的智慧。正是憑借于“群”，人類才最終站立在了只具有本能感知的禽獸之上。然而，盡管“智慧”的概念總讓人聯(lián)想到聰明才智、并與社會(huì)國(guó)家的管理活動(dòng)關(guān)系密切，但智慧的詞義本身，先秦諸子卻沒(méi)有給予直接的解釋。直到百年后漢初的賈誼，才第一次對(duì)“智慧”做出了明確的界定：“深知禍福謂之智，反智為愚；亟見窕察謂之慧，反慧為童（蒙昧）?！保ā缎聲康佬g(shù)》）就是說(shuō)，作為蒙昧的對(duì)應(yīng)物，智慧是指人對(duì)未來(lái)禍福的深刻預(yù)見和敏捷詳察的思維能力。賈誼認(rèn)為它是善之體亦即道的具體表現(xiàn)。因而，智慧與道是不可分的，“聞道”事實(shí)上成為前圣先賢們最根本的追求?！吨腔鄣墓适隆氛故窘o讀者的，正是數(shù)千年來(lái)中國(guó)哲人“聞道”不止的智慧的迸發(fā)。

暫缺《智慧的故事》作者簡(jiǎn)介