東晉詩(shī)歌論稿

　　公元317年，司馬睿在建康（今江蘇南京）進(jìn)位晉王，成為實(shí)際意義上的繼承晉統(tǒng)者，東晉王朝因此而建立。只是當(dāng)時(shí)偏于關(guān)中一隅的晉愍帝尚在世間，故而未正式稱帝。翌年三月，愍帝崩，司馬睿繼帝位，史稱晉元帝。 自此以至元熙二年（420年）恭帝禪位于劉裕而宋朝建立，東晉共歷十一帝，延祚百余年。本書所謂“東晉詩(shī)歌”，與上述歷史范疇的東晉概念稍有出入，實(shí)以兩晉之際的劉琨、郭璞為冠，而殿以晉宋之交的謝靈運(yùn)。郭璞雖身歷兩晉，但其主要活動(dòng)和詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生在過江以后，早起檀道鸞、劉勰等人，已明確將其歸入江左作家的行列。而牽入劉琨，一方面因其現(xiàn)存詩(shī)篇均作于兩晉之際，頗能反映東晉建立前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；另一方面也考慮到劉勰、鐘嶸等將其與郭璞并提，視為江左詩(shī)歌的肇始者，而后世不少論者多沿其說(shuō)。至于創(chuàng)作實(shí)績(jī)多在劉宋建立后的謝靈運(yùn)被包括在內(nèi)，則鑒于其在晉宋詩(shī)壇玄言山水嬗變歷程中所處的特殊位置。王瑤先生論述東晉詩(shī)歌流變時(shí)，就把謝靈運(yùn)作為主要對(duì)象之一。①這一時(shí)期詩(shī)歌主潮的演變歷程，從南朝檀道鸞、劉勰、鐘嶸等人的簡(jiǎn)要評(píng)述中可以一窺大略。但終因他們多語(yǔ)焉未詳，加之相關(guān)作品所存往往有限，特別是玄言詩(shī)流傳至今者寥寥無(wú)幾，故而難① 見其《玄言•山水•田園一一論東晉詩(shī)》一文，載《中古文學(xué)史論》，北京大學(xué)出版社，1998年版。免給人以霧里看花之感。這種情形致使探討有關(guān)問題時(shí)，聚訟紛紜的現(xiàn)象屢見不鮮。就目前的研究現(xiàn)狀而言，可以看出如下兩大特征：其一，對(duì)于這一時(shí)期詩(shī)壇主潮發(fā)展演變歷程，尚缺乏通貫性的研究。像王瑤先生《玄言•山水•田園——論東晉詩(shī)》那樣既注重深究具體問題，又研析詩(shī)風(fēng)流變的成果似不多見。各種文學(xué)史、詩(shī)歌史之類的著作，在涉及此段詩(shī)史時(shí)，多惜墨如金，并往往將關(guān)注的焦點(diǎn)集中于郭璞、陶淵明等人身上，對(duì)東晉玄言詩(shī)的發(fā)生、發(fā)展及演變則注意不夠，往往給人以只重首尾而中間過略的感覺。其二，與通貫性研究相較，圍繞具體作家或?qū)ｎ}的研究成果相對(duì)豐富一些，主要體現(xiàn)在老問題的進(jìn)一步探討、新課題的不斷發(fā)掘等方面。前者像郭璞《游仙詩(shī)》的主旨、玄言詩(shī)的起源與發(fā)展、陶淵明其人其詩(shī)、山水詩(shī)起源等問題時(shí)有成果發(fā)表。這方面的研究呈現(xiàn)出視野的拓寬與方法的多樣化等特點(diǎn)。比如聯(lián)系玄學(xué)思潮以探討陶淵明的人生理想與詩(shī)歌風(fēng)貌，從佛教影響的角度探涉有關(guān)玄言詩(shī)、山水詩(shī)問題等。山但這類研究尚處起始階段，各種觀點(diǎn)之間的差異乃至沖突未嘗少見，進(jìn)一步研究的任務(wù)仍很迫切。鑒于上述兩個(gè)方面的原因，本書擬采取史、論結(jié)合的方式，于盡力把握這一時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)，突現(xiàn)其演變軌跡的基礎(chǔ)上，廣泛聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，努力揭示其嬗變之因。同時(shí)，著力研究具體問題，就一些爭(zhēng)議頗多的疑難現(xiàn)象提出一己之見。為了達(dá)到上述目標(biāo)，本書在總體構(gòu)思與結(jié)構(gòu)安排上，采取了點(diǎn)、線并重的模式。以這一時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展主潮為序，串聯(lián)起若干具有專題性質(zhì)的章節(jié)。務(wù)求做到既眉目清晰，又避免淺嘗輒止。與此相應(yīng)，在具體論述過程中，不苛求行文體例的統(tǒng)一，而是根據(jù)實(shí)際情況選定論題，視問題的癥結(jié)所在，本著有所為、有所不為的原則，決定切入點(diǎn)的選擇與用墨多寡。

暫缺《東晉詩(shī)歌論稿》作者簡(jiǎn)介