有節(jié)制的生活：現(xiàn)代自由主義的權(quán)威典籍

　　從本質(zhì)上說，西塞羅是一位思想家。他的政治思想，是結(jié)合羅馬社會的歷史和現(xiàn)實對希臘各派學(xué)說加以改造而成的。他在《論國家》和《論法律》兩部著作中分別對國家學(xué)說和法律理論作了系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為，國家不是人為的產(chǎn)物，而是在歷史進(jìn)程中逐漸形成的，其根源在于人天生就有一種社會性，需要國家來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。他以“共和國”的觀念取代希臘人的城邦觀念，認(rèn)為國家是“人民的事業(yè)”，是“共同擁有法律和各項權(quán)利，希冀分享共同利益的為數(shù)眾多的人們的集合體”。西塞羅認(rèn)為，國家政體一般可以分為三種，即君主制、貴族制和民主制，但這三種單一的政體很容易蛻變成暴君制、寡頭制、暴民制。惟有將這三種政體有機地結(jié)合在一起，取長補短，融合成一種混合的政體，才能制約、均衡和調(diào)和各方面的勢力，保持社會的穩(wěn)定。西塞羅認(rèn)為羅馬共和國就是這種理想的政體。在《論法律》中，西塞羅根據(jù)斯多葛派的觀點，認(rèn)為自然法，亦即正確的理性，是真正的法律，是衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn)；上帝是自然法的制定者、解釋者和監(jiān)護(hù)者；成文法必須符合自然法，否則就稱不上是法律。在他看來，自然法、理性和上帝是統(tǒng)一的，公正、善和成文法則是它的體現(xiàn)。所有的人在這種神圣的自然法面前都是平等的，但不是財產(chǎn)的均等，而是理性的共有。此外，西塞羅對法律的性質(zhì)和羅馬人的公平精神也有透辟的論述。他曾在一篇演講詞中說：“民法有什么特殊性質(zhì)？法律的性質(zhì)是不在外來影響之下改變，不在強力壓迫之下屈服，不在金錢誘惑之下有腐化。”西塞羅的上述思想對羅馬法乃至后來的西方政治和法律都有很大影響。

　　馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅《MarcusTultiusCicero，公元前106年—43年）是古羅馬最有才華的政治家之一，他不僅當(dāng)過執(zhí)政官、元老院元老、總督，積極從事政治活動，而且也是當(dāng)時最偉大的演說家、哲學(xué)家和散文家。他的名字不僅與古羅馬連在一起，而且與西方人文主義的歷史連在一起。他在修辭學(xué)、法律、哲學(xué)、政治學(xué)和文學(xué)諸方面都有極大的成就。由于他的貢獻(xiàn)，在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)，人們幾乎只是通過他才了解古希臘豐富的哲學(xué)和文化思想。他的政治思想對羅馬法乃至后來西方的政治法律都有很大的影響。他把古羅馬散文發(fā)展到了頂峰而成為古希臘羅馬文化之父。他有博大精深的雄辯才華，他的演說鏗鏘有力，為后世樹立了不朽的典范；他的論文通標(biāo)明順，善于運用辭藻，尤其是本書所選擇的數(shù)篇內(nèi)容，明暢華麗，晶瑩澄澈，猶如西方文學(xué)寶庫中的明珠。