中國(guó)姓名文化

　　中國(guó)姓名文化是一個(gè)按照歷史和邏輯的內(nèi)在聯(lián)系組合而成的整體，且因主次、干支和表里之分，顯示出清晰的層次與方面性的立體感；而強(qiáng)烈的數(shù)典認(rèn)祖、追宗尋根意識(shí)，便是這個(gè)整體的核心所在，或稱(chēng)之為精神內(nèi)涵。無(wú)論是標(biāo)識(shí)血緣和衍生的姓與氏，還是用以“正體”和“表德”的名與字，乃至與其相關(guān)的堂號(hào)家聯(lián)、世系譜牒等種種姓名異式，莫不依循著追溯同源的走向，且最終朝著炎黃始祖歸結(jié)。這種由傳統(tǒng)姓名文化所承載的求本溯源意識(shí)，已逐漸積淀為中華子孫的共同心理，在凝聚民族親情感、增強(qiáng)民族生命力和提高民族自信心等各個(gè)方面，都具有無(wú)可替代的作用；而帝也正是它迄今影響?yīng)q盛的根本魅力所在。作為中國(guó)古代社會(huì)特定歷史產(chǎn)物的傳統(tǒng)姓名文化，又是人們從一個(gè)新的角度來(lái)學(xué)習(xí)中華民族悠久歷史的巨大庫(kù)藏。比如從姓氏的起源、區(qū)分與合流入手，可以深化對(duì)上古時(shí)代不同社會(huì)形態(tài)更相替代之特征的認(rèn)識(shí)；又比如：從譜牒、世系、堂號(hào)、聯(lián)宗等一系列具體事象著眼，可以揭示血緣關(guān)系紐帶在古代社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活中的歷史作用；再比如，通過(guò)對(duì)某一歷史階段人們?nèi)∶幕痉椒?、擇字風(fēng)尚及忌諱要點(diǎn)等現(xiàn)象的分析，便可能在探尋當(dāng)時(shí)的政治路線、時(shí)代精神和社會(huì)習(xí)俗諸方面，獲得可貴的啟示。要之，中國(guó)古代社會(huì)的一系列本質(zhì)特征，如家天下專(zhuān)制制度、家族型社會(huì)結(jié)構(gòu)、以忠君孝親為核心的道德倫理觀念與行為準(zhǔn)則等，遠(yuǎn)不通過(guò)其得到充分展示；這又是它已越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界高度重視的原因。傳統(tǒng)姓名文化還是古代中國(guó)精神文明中最富有民族性特征的組成部分之一；坐實(shí)在全面把握中華民族文化傳統(tǒng)普遍性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其強(qiáng)烈的民族特色加以說(shuō)明和分析，已成為我們今天批判地繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一條重要途徑。舉個(gè)已有人注意到的現(xiàn)象為例：在中國(guó)古代文獻(xiàn)和各種文藝作品中，人的姓名經(jīng)常被突破其特指性、符號(hào)性或結(jié)構(gòu)常態(tài)而加以靈活應(yīng)用（參見(jiàn)郭文瑞《古代人名的活用》，載《文史知識(shí)》總143期），它如嘲氏、拆字、姓名酒令及詩(shī)謎、聯(lián)語(yǔ)等姓名游藝形式，也無(wú)不同漢字構(gòu)成的基本形態(tài)相關(guān)，所有這些課題的開(kāi)拓，對(duì)于發(fā)掘民族文化珍藏并使之在新的歷史條件下再顯異彩、重結(jié)奇葩，無(wú)疑是一項(xiàng)極有意義的工作。片斷：名在世俗不久前，聽(tīng)一位在大學(xué)中文系任教的朋友說(shuō)起一樁軼聞，道是該系有個(gè)歐洲來(lái)的留學(xué)生，漢文根底已達(dá)到可借助字典攻讀《紅樓夢(mèng)》的水平。但是，《紅樓夢(mèng)》第27回的回目，即《滴翠亭楊妃戲彩蝶埋香冢飛燕泣殘紅》，卻使他百思不得其解——反反復(fù)復(fù)看了三遍，也沒(méi)在這一回故事中找出誰(shuí)叫“楊妃”、“飛燕”來(lái)。后來(lái)有人告訴他，楊妃和飛燕都是中國(guó)歷史上的美人，因一位身段豐滿如寶釵，一位體格瘦弱如黛玉，便用在這回目里做了她倆的代號(hào)。那個(gè)留學(xué)生聽(tīng)了才恍然而語(yǔ)。其實(shí)，這個(gè)讓留學(xué)生感到困惑的問(wèn)題，恰恰是中國(guó)人語(yǔ)言習(xí)俗中的一種基本定式，即當(dāng)某一個(gè)真實(shí)人物或藝術(shù)形象在群眾中引起特別反響時(shí)，原先僅作為其個(gè)人特稱(chēng)的姓名或其它形式的稱(chēng)謂（如表字、綽號(hào)等），就有可能轉(zhuǎn)化成一種公共符號(hào)，用以代表或者指稱(chēng)某一種社會(huì)特征或事象。比如趙飛燕和楊貴妃，原本是漢唐兩個(gè)不同朝代的貴婦特稱(chēng)，因?yàn)槭窌?shū)上有關(guān)她們體態(tài)身段的記載，已經(jīng)在人們心目中造成很大影響，于是她們的姓名就從個(gè)人符號(hào)轉(zhuǎn)化成分別指稱(chēng)美女身形瘦弱和豐腴的公共符號(hào)。在一般情況下，這類(lèi)公共符號(hào)的被理解性總是比較強(qiáng)的。比如，諸葛亮作為三國(guó)時(shí)期一個(gè)歷史人物的姓名，在中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)俗中，就已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了一個(gè)指稱(chēng)聰敏和智慧的公共符號(hào)，諸如“事后諸葛亮”、“自比諸葛亮”、“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”等種種生動(dòng)的群眾性語(yǔ)言，都因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)的使用和易解而大大增強(qiáng)了形象吐與活潑感?！端疂G傳》里，智多星吳用一出場(chǎng)，作者便介紹他的道號(hào)是“加亮先生”；《小二黑結(jié)婚》中，主人公之一還沒(méi)亮相，作者先點(diǎn)出他的“二諸葛”綽號(hào)；清朝時(shí)左宗棠“雅喜自負(fù)，與友人書(shū)翰，恒于其末自署‘老亮’”（《清稗類(lèi)鈔·姓名》）；民國(guó)時(shí)張作霖的總參議楊宇霆，自負(fù)力度也不亞于“老亮”，于是起了個(gè)表字叫“鄰葛”（和諸葛亮相比鄰的意思）。這一連串的別號(hào)、綽號(hào)、自署、表字，概循一條線索，即一個(gè)人物的姓名轉(zhuǎn)成一個(gè)公共符號(hào)，一個(gè)符號(hào)又化生出更多人物的名字別號(hào)；而且毫無(wú)例外，都以這符號(hào)所概括的足智多謀為指歸，使人一目了然，一聞即明。顯然，這是中國(guó)姓名文化成果的一種別具特色的展示，不但為民間語(yǔ)言習(xí)俗的形象性與活潑感輸送了養(yǎng)分，同樣也為繼續(xù)豐富社會(huì)姓名文化本身提供了素材。綜觀古往今來(lái)中華姓名庫(kù)藏，業(yè)已轉(zhuǎn)成公共符號(hào)的具體姓名，比比皆是；因此而成為民間語(yǔ)言習(xí)俗閃光點(diǎn)的實(shí)例，也不勝枚舉。比如：西施是美人的符號(hào)，進(jìn)而有了“情人眼里出西施”之類(lèi)；魯班是巧匠能工的符號(hào)，進(jìn)而有了“魯班門(mén)前舞大斧”之類(lèi)；張飛是剛猛的符號(hào)，進(jìn)而有了“張飛賣(mài)豆腐人硬貨軟”之類(lèi)；孔夫子是讀書(shū)人的符號(hào)，還帶點(diǎn)迂腐味，進(jìn)而有了“孔夫子搬家——盡是書(shū)（輸）”之類(lèi)；……與這種走向相似，中國(guó)姓名文化融入民俗風(fēng)情的表現(xiàn)，還包括大量具體姓名成為民眾衣食住行、儀節(jié)器用的通用性指稱(chēng)。比如舊時(shí)潮汕一帶婦女出行，照例有塊蓋頭的絲巾或皂布（今已改為腰飾，又名“水布”）名為“韓公帕”，據(jù)稱(chēng)是韓愈遺制。再如，南方鄉(xiāng)村有竹皮制帽遺俗，人稱(chēng)“劉氏冠”，據(jù)稱(chēng)是漢高祖當(dāng)亭長(zhǎng)時(shí)創(chuàng)制。它如“諸葛巾”、“謝公履”、“國(guó)姓鞋”（閩臺(tái)人稱(chēng)鄭成功為“國(guó)姓爺”）、“齊王帽”、“丁娘子布”等，都以指姓稱(chēng)號(hào)的方式，映襯出中國(guó)服飾文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。……本書(shū)前言姓名是現(xiàn)代生活中人人都有的特定指稱(chēng)。小兒呱呱墜地，便有了自己的姓名，然后帶著它進(jìn)入社會(huì)活動(dòng)，使之起到代表自我而與他人相區(qū)別的最實(shí)際的作用，其價(jià)值簡(jiǎn)單到可以用“符號(hào)”一詞來(lái)概括。但是，在古代中國(guó)社會(huì)里，姓名的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止它在今世那么單一從其發(fā)端發(fā)展、嬗替演變的漫長(zhǎng)歷史看，從其包羅宏富、形式紛繁的復(fù)雜構(gòu)成看，從其義連禮制、普及世俗的廣泛影響看，它曾是中華民族物質(zhì)生活和精神生活的主要環(huán)扣之一，在政治、文化及社會(huì)活動(dòng)請(qǐng)領(lǐng)域中，都發(fā)揮著極其重要的作用，從而形成了舉世無(wú)雙、特色獨(dú)備的中國(guó)傳統(tǒng)姓名文化。中國(guó)姓名文化是一個(gè)按照歷史和邏輯的內(nèi)在聯(lián)系組合而成的整體，且因主次、干支和表里之分，顯示出清晰的層次與方面性的立體感；而強(qiáng)烈的數(shù)典認(rèn)祖、追宗尋根意識(shí)，便是這個(gè)整體的核心所在，或稱(chēng)之為精神內(nèi)涵。無(wú)論是標(biāo)識(shí)血緣和衍生的姓與氏，還是用以“正體”和“表德”的名與字，乃至與其相關(guān)的堂號(hào)家聯(lián)、世系譜碟等種種姓名異式，莫不依循著追溯同源的走向，且最終朝著炎黃始祖歸結(jié)。這種由傳統(tǒng)姓名文化所承載的求本溯源意識(shí)，已逐漸積淀為中華子孫的共同心理，在凝聚民族親情感、增強(qiáng)民族生命力和提高民族自信心等各個(gè)方面，都具有無(wú)可替代的作用；而這也正是它迄今影響?yīng)q盛的根本魅力所在。作為中國(guó)古代社會(huì)特定歷史產(chǎn)物的傳統(tǒng)姓名文化，又是人們從一個(gè)新的角度來(lái)學(xué)習(xí)中華民族悠久歷史的巨大庫(kù)藏。比如從姓氏的起源、區(qū)分與合流入手，可以深化對(duì)上古時(shí)代不同社會(huì)形態(tài)更相替代之特征的認(rèn)識(shí)：又比如，從譜牒、世系、堂號(hào)、聯(lián)宗等一系列具體事象著眼，可以揭示血緣關(guān)系紐帶在古代社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活中的歷史作用；再比如，通過(guò)對(duì)某一歷史階段人們?nèi)∶幕痉椒ā褡诛L(fēng)尚及忌諱要點(diǎn)等現(xiàn)象的分析，便可能在探尋當(dāng)時(shí)的政治路線、時(shí)代精神和社會(huì)習(xí)俗諸方面，獲得可貴的啟示。要之，中國(guó)古代社會(huì)的一系列本質(zhì)特征，如家天下專(zhuān)制制度、家族型社會(huì)結(jié)構(gòu)、以忠君孝親為核心的道德倫理觀念與行為準(zhǔn)則等，無(wú)不通過(guò)其得到充分展示；這又是它已越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界高度重視的原因。傳統(tǒng)姓名文化還是古代中國(guó)精神文明中最富有民族性特征的組成部分之一；坐實(shí)在全面把握中華民族文化傳統(tǒng)普遍性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其強(qiáng)烈的民族特色加以說(shuō)明和分析，已成為我們今天批判地繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一條重要途徑。舉個(gè)已有人注意到的現(xiàn)象為例：在中國(guó)古代文獻(xiàn)和各種文藝作品中，人的姓名經(jīng)常被突破其特指性、符號(hào)性或結(jié)構(gòu)常態(tài)而加以靈活應(yīng)用（參見(jiàn)郭文瑞《古代人名的活用》，載《文史知識(shí)》總143期），它如嘲氏、拆字、姓名酒令及詩(shī)謎、聯(lián)語(yǔ)等姓名游藝形式，也無(wú)不同漢字構(gòu)成的基本形態(tài)相關(guān)。所有這些課題的開(kāi)拓。對(duì)干發(fā)掘民族文化珍藏并使之在新的歷史條件下再顯異彩、重結(jié)奇葩，無(wú)疑是一項(xiàng)極有意義的工作。筆者對(duì)于傳統(tǒng)姓名文化的探索興趣，早前于10年以前。當(dāng)時(shí)曾陸續(xù)寫(xiě)過(guò)一些表字、別號(hào)、謚法、命名等題材的文字，刊于《書(shū)林》等刊物，此后又編過(guò)一本專(zhuān)門(mén)討論姓氏源流的小冊(cè)子。在此過(guò)程中，每有一得，便更加對(duì)傳統(tǒng)姓名文化之浩瀚深邃多一份感受與嘆喟；且益因?qū)W養(yǎng)淺薄，尚無(wú)能力將其整體面貌作還原性描述為憾事。所以，眼前這本奉獻(xiàn)給讀者的小書(shū)，其實(shí)際作用在于羅致各種相關(guān)知識(shí)，并按比較方便靈活的編排方式，加以串聯(lián)。倘有志于深究斯道者，因此而得初窺門(mén)徑：一般抱有興趣的朋友在瀏覽過(guò)后，將略有增廣見(jiàn)聞、陶冶情趣且聊貿(mào)談助的小小收益，在筆者則已引為莫大的安慰了。最后，對(duì)干上海古籍出版社為我提供重新學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)及在拙稿寫(xiě)作過(guò)程給予的熱忱幫助。謹(jǐn)表示誠(chéng)摯的感謝。完顏紹元

暫缺《中國(guó)姓名文化》作者簡(jiǎn)介