中國(guó)歷代文論選：一卷本

　　帝①曰：夔（2）！命女典樂（3），教胄子（4）。直而溫（5），寬而栗（6），剛而無(wú)虐（7），簡(jiǎn)而無(wú)傲（8）.詩(shī)言志（9），歌永言（10），聲依永（11），律和聲（12）。八音克諧（13），無(wú)相奪倫（14），神人以和（15）。夔曰：於（16）！予擊石拊石，百獸率舞（17）。 孫星衍《尚書今古文注疏》 【注釋】（1）帝：指舜。（2）夔：人名，相傳是堯舜時(shí)掌管音樂的人。（3）女：汝，你。 典光：主管音樂。（4）教胄子：胄，長(zhǎng)。這句謂教育子弟，使其成長(zhǎng)。一說(shuō)，胄子指嫡長(zhǎng)子?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》作《教子》。（5）直而溫：正直而溫和。（6）寬而栗：寬弘而莊嚴(yán)。栗，堅(jiān)貌。（7）剛而無(wú)虐：剛毅而不苛刻。無(wú)，不，下句同。（8）簡(jiǎn)而無(wú)傲：簡(jiǎn)易而不傲慢。（9）詩(shī)言志：詩(shī)是用來(lái)表達(dá)人的志意的?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》作“詩(shī)言意”。（10）歌永言：永，長(zhǎng)。這句謂歌是延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言，徐徐詠唱，以突出詩(shī)的意義。（11）聲依永：謂聲音的高低又和長(zhǎng)言相配合。聲，五聲，宮、商、角、徵、羽。（12）律和聲：謂律呂用來(lái)調(diào)和歌聲。律呂，六律六呂。六律指黃鐘、太簇、姑洗。賓、夷則、無(wú)射。六呂指大呂、應(yīng)鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘。（13）八音：《周禮·春官·大師》：八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹。這里金指銅鐘，石指石磬，木指木制的祝（音祝，形如漆桶）、（音語(yǔ)，形如伏虎），大抵都屬體鳴器；革指鼓，屬皮樂器；竹指簾，匏（葫蘆之屬，古代制笙的材料）指笙，屬氣樂器；土指塤（音勛，陶哨），兼涉于體鳴樂器和氣樂器。這是八音的原始分類法。后來(lái)因樂器所用的材料逐漸復(fù)雜，分類也好生變化。八類樂器不同，所發(fā)的音也不同，所以稱為八音。 克諧？？達(dá)到和諧。（14）無(wú)相奪倫：不要攪亂次序。 無(wú)，毋。（15）神人以和：原書以為神和人通過(guò)詩(shī)歌音樂可以交流思想感情而能協(xié)調(diào)和諧。（16）於：音烏，嘆詞。（17）擊石拊石二句：石，磬。拊，小擊。二句舊注謂擊附石磬，樂感百獸，使相率而舞。按：百獸率舞疑為原始社會(huì)的圖騰舞。百獸指各種化裝的動(dòng)物圖騰。 【說(shuō)明】 《尚書》是關(guān)于中國(guó)上古歷史和部分追述古代事跡著作的匯編。西漢初存二十八篇，相傳由伏生口授，用漢時(shí)通行文字隸書抄寫，是為《今文尚書》?！秷虻洹窞槠渲械囊黄＝艘詾橛芍艽饭俑鶕?jù)傳聞編著，又經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人補(bǔ)訂而成。偽《古文尚書》把下半篇分出，并加二十八字，作為《舜典》。 這里節(jié)錄的一段文字，記載了中國(guó)早期的文學(xué)理論。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。其中之一是“詩(shī)言志”。朱自清先生認(rèn)為這是中國(guó)歷代詩(shī)論的“開山的綱領(lǐng)”（《詩(shī)言志辨序》），對(duì)后來(lái)的文學(xué)理論有著長(zhǎng)久的影響。由于“詩(shī)言志”概括地說(shuō)明了詩(shī)歌表現(xiàn)作家思想影響的特點(diǎn)，也就涉及到詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用。從馬克思主義觀點(diǎn)看來(lái)，詩(shī)人的“志”是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，無(wú)不受階級(jí)地位的制約。人們通過(guò)言“志”的詩(shī)，也就能在不同程度上認(rèn)識(shí)社會(huì)。古人對(duì)這一點(diǎn)沒有作出明確的闡述，但已意識(shí)到詩(shī)的這方面的作用?！抖Y記·王制》云：“命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。”《漢書·藝文志》云：“《書》曰：‘詩(shī)言志，歌永言?！拾分母卸柙佒暟l(fā)。誦其言謂之時(shí)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”這說(shuō)明，古人在“詩(shī)言志”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，已注意到“采詩(shī)觀志”，并曾經(jīng)把“采詩(shī)”作為一種制度，力圖充分發(fā)揮詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用，使之為統(tǒng)治者的政治服務(wù)。

暫缺《中國(guó)歷代文論選：一卷本》作者簡(jiǎn)介