神圣與世俗

　　神圣與世俗是人類(lèi)精神生命的兩種存在向度或者樣式。在一般人的思維中，宗教選擇了神圣，而“我們”選擇了世俗；神圣屬于過(guò)去，世俗則屬于現(xiàn)在和未來(lái)；神圣是人類(lèi)理性前夜的情感和心理、愚昧和智慧的混合產(chǎn)物，世俗則是科學(xué)主義、理性主義和工業(yè)時(shí)代的必然結(jié)果或是這個(gè)過(guò)程所無(wú)法回避的衍生品等等。由于人們的這種心態(tài)和認(rèn)識(shí)，在一個(gè)滿(mǎn)足于解析和實(shí)證的時(shí)代，神圣的處境就極為尷尬，幾無(wú)立足之地。理性主義者把神圣視同為神秘主義，審問(wèn)它在這個(gè)世界上存在的理由；唯科學(xué)主義者則認(rèn)為神圣屬于迷信，是愚昧無(wú)知的同義語(yǔ)，要它提供自己存在所依存的法則；消費(fèi)主義思想則把它看成是一個(gè)落伍的、落魄的怪物，雖有談資但卻是一文不值；現(xiàn)代社會(huì)中的非宗教徒又往往認(rèn)為神圣即是宗教?？傊?，在現(xiàn)代人看來(lái)，神圣是自己在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的最大障礙。但是，每當(dāng)人們沉醉于自己世俗的獲得時(shí)，他都會(huì)發(fā)現(xiàn)在自己生命之中好像少了某種東西。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的思想歷程，終于有一天，他才驚恐地發(fā)現(xiàn)：他所缺少的、他所魂?duì)繅?mèng)繞的正是他曾經(jīng)深?lèi)和唇^并已摒棄的東西――神圣。神圣正在離人類(lèi)而去，生命也因缺少神圣而顯得蒼白。顯然，在世俗的生活中回歸神圣，在后工業(yè)化和全球化的過(guò)程中重新建構(gòu)神圣應(yīng)該成為人類(lèi)精神追求的一個(gè)新的目標(biāo)。這可能正是二十世紀(jì)西方頗有影響的宗教史學(xué)家、宗教現(xiàn)象學(xué)家、旅美羅馬尼亞人米爾恰？伊利亞德（MirceaEliade，1907～1986）在其名著《神圣與世俗》（TheSacredandtheProfane）所言說(shuō)的。

暫缺《神圣與世俗》作者簡(jiǎn)介