唐宋傳奇選

　　唐代傳奇是中國小說發(fā)展成熟的一塊里程碑。早在唐代初年，大約公元七世紀(jì)的二十年代，王度的《古鏡記》已經(jīng)突破了六朝志怪粗陳梗概的窠臼，開辟了傳奇體小說的蹊徑。稍晚一些，在詩國高潮的盛唐時(shí)期，來源于辭賦與民間說唱文學(xué)的新體小說《游仙窟》和蛻化自志怪小說而又賦予新貌的《補(bǔ)江總白猿傳》、《梁四公記》等作品又相繼問世。牛肅則寫出了十卷本的小說集《紀(jì)聞》，成為寫小說的專業(yè)作家。隨后張薦的《靈怪集》、戴孚的《廣異記》又開創(chuàng)了“用傳奇法而以志怪”（魯迅論《聊齋志異》語）的先河。這時(shí)期的小說雖然仍以神怪故事為主要題材，但是在寫作方法上注重文采和意想，加強(qiáng)了細(xì)節(jié)描寫，因而篇幅曼長，顯然不同于以往的志怪小說，后人就稱之為傳奇。傳奇是唐代小說的一個(gè)別稱。把它作為書名的是晚唐人裴铏的小說集《傳奇》。在他之前的元稹《鶯鶯傳》也曾被人稱為“傳奇”，不過未必是作者自己采用的原名，很可能是宋朝人擅改的新題（最早見趙令畤《侯鯖錄》引王铚《傳奇鶯鶯辨證》）。北宋古文家尹洙曾譏笑范仲淹《岳陽樓記》中“用對語說時(shí)景”是“傳奇體”，據(jù)陳師道《后山詩話》的解釋說：“傳奇，唐裴铏所著小說也?！碑?dāng)時(shí)人所謂的“傳奇體”還是特指裴铏《傳奇》一書的文風(fēng)，它的確是以“用對語說時(shí)景”為藝術(shù)特色的。但《傳奇》的內(nèi)容也有鮮明的特色，那就是以神仙和愛情相結(jié)合的故事為主要題材。南宋人習(xí)慣于用“傳奇”專稱愛情故事，逐步把書名變成了某一類小說的通稱。說話人把《鶯鶯傳》、《卓文君》、《李亞仙》、《崔護(hù)覓水》等故事列為傳奇類，與靈怪、公案、神仙等并列對舉（見《醉翁談錄·小說開辟》），可見它只是小說的一個(gè)類別。謝采伯在《密齋筆記》自序里說：“經(jīng)史〔疑脫及字〕本朝文藝雜說幾五萬馀言，固未足追媲古作，要之無牴牾于圣人，不猶愈于稗官小說傳奇志怪之流乎？”更明白地把傳奇和志怪并舉，作為這一類型小說的通稱了。元人夏庭芝《青樓集序》則說：“唐時(shí)有傳奇，皆文人所編，猶野史也，但資諧笑耳?！庇肿髁司唧w的說明，但對傳奇的評價(jià)卻不高。明代人如胡應(yīng)麟等才明確地把傳奇列為小說的一大類，而且給予了較高的評價(jià)。

　　張友鶴（1907─1971），安徽安慶人。著名的校注家，報(bào)人。 其祖父曾在安徽的太平縣擔(dān)任知縣，死在任上，他家便在當(dāng)時(shí)的安徽省會(huì)安慶定居下來。父親張孝亮是安慶法政專門學(xué)校的國文教員。張友鶴的性格內(nèi)向，寡言少語，喜好寫作。讀中學(xué)時(shí)就給上海的《申報(bào)》投稿，顯現(xiàn)出駕馭文字的才華。后考入北平中國大學(xué)就讀。1927年7月，他回安慶探望父病時(shí)，因北伐戰(zhàn)爭，道路不通，無法回到北平，便留在南京。其哥哥友鸞參與了《民生報(bào)》的創(chuàng)刊工作，友鶴也受聘在該報(bào)擔(dān)任副刊編輯，同時(shí)兼任上?！稌r(shí)事新報(bào)》的駐南京記者。這兩位兄弟很快就在南京報(bào)界打出名氣，被稱作“大先生”和“二先生”。但是他們兄弟倆不久就獨(dú)立門戶，各自辦報(bào)。1929年張友鸞協(xié)助弟弟張友鶴創(chuàng)辦《南京晚報(bào)》。接著張友鸞接受陳銘德之邀參與南京創(chuàng)辦《新民報(bào)》，擔(dān)任總編輯。抗戰(zhàn)時(shí)期，《新民報(bào)》和《南京晚報(bào)》都遷往重慶繼續(xù)出版。1945年后又都遷回南京復(fù)刊。這兩家報(bào)紙?jiān)诋?dāng)年都很有社會(huì)影響，因此張氏兄弟也成為報(bào)界的聞人。解放后，張友鸞應(yīng)人民文學(xué)出版社副總編聶紺弩之邀，到北京的人民出版社擔(dān)任古典文學(xué)編輯室主任，不久他又推薦弟弟張友鶴作為特約編輯，參與古典文學(xué)的編輯和選注工作。友鸞參與了注釋《水滸》、《紅樓夢》和《三國演義》的工作；而弟弟則是校注了《唐宋傳奇選》、《鏡花緣》、《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》和《聊齋志異》的會(huì)注會(huì)校工作。