唐宋傳奇選

　　唐代傳奇是中國小說發(fā)展成熟的一塊里程碑。早在唐代初年，大約公元七世紀的二十年代，王度的《古鏡記》已經(jīng)突破了六朝志怪粗陳梗概的窠臼，開辟了傳奇體小說的蹊徑。稍晚一些，在詩國高潮的盛唐時期，來源于辭賦與民間說唱文學的新體小說《游仙窟》和蛻化自志怪小說而又賦予新貌的《補江總白猿傳》、《梁四公記》等作品又相繼問世。牛肅則寫出了十卷本的小說集《紀聞》，成為寫小說的專業(yè)作家。隨后張薦的《靈怪集》、戴孚的《廣異記》又開創(chuàng)了“用傳奇法而以志怪”（魯迅論《聊齋志異》語）的先河。這時期的小說雖然仍以神怪故事為主要題材，但是在寫作方法上注重文采和意想，加強了細節(jié)描寫，因而篇幅曼長，顯然不同于以往的志怪小說，后人就稱之為傳奇。傳奇是唐代小說的一個別稱。把它作為書名的是晚唐人裴铏的小說集《傳奇》。在他之前的元稹《鶯鶯傳》也曾被人稱為“傳奇”，不過未必是作者自己采用的原名，很可能是宋朝人擅改的新題（最早見趙令畤《侯鯖錄》引王铚《傳奇鶯鶯辨證》）。北宋古文家尹洙曾譏笑范仲淹《岳陽樓記》中“用對語說時景”是“傳奇體”，據(jù)陳師道《后山詩話》的解釋說：“傳奇，唐裴铏所著小說也。”當時人所謂的“傳奇體”還是特指裴铏《傳奇》一書的文風，它的確是以“用對語說時景”為藝術特色的。但《傳奇》的內(nèi)容也有鮮明的特色，那就是以神仙和愛情相結(jié)合的故事為主要題材。南宋人習慣于用“傳奇”專稱愛情故事，逐步把書名變成了某一類小說的通稱。說話人把《鶯鶯傳》、《卓文君》、《李亞仙》、《崔護覓水》等故事列為傳奇類，與靈怪、公案、神仙等并列對舉（見《醉翁談錄·小說開辟》），可見它只是小說的一個類別。謝采伯在《密齋筆記》自序里說：“經(jīng)史〔疑脫及字〕本朝文藝雜說幾五萬馀言，固未足追媲古作，要之無牴牾于圣人，不猶愈于稗官小說傳奇志怪之流乎？”更明白地把傳奇和志怪并舉，作為這一類型小說的通稱了。元人夏庭芝《青樓集序》則說：“唐時有傳奇，皆文人所編，猶野史也，但資諧笑耳?！庇肿髁司唧w的說明，但對傳奇的評價卻不高。明代人如胡應麟等才明確地把傳奇列為小說的一大類，而且給予了較高的評價。

　　張友鶴（1907─1971），安徽安慶人。著名的校注家，報人。 其祖父曾在安徽的太平縣擔任知縣，死在任上，他家便在當時的安徽省會安慶定居下來。父親張孝亮是安慶法政專門學校的國文教員。張友鶴的性格內(nèi)向，寡言少語，喜好寫作。讀中學時就給上海的《申報》投稿，顯現(xiàn)出駕馭文字的才華。后考入北平中國大學就讀。1927年7月，他回安慶探望父病時，因北伐戰(zhàn)爭，道路不通，無法回到北平，便留在南京。其哥哥友鸞參與了《民生報》的創(chuàng)刊工作，友鶴也受聘在該報擔任副刊編輯，同時兼任上?！稌r事新報》的駐南京記者。這兩位兄弟很快就在南京報界打出名氣，被稱作“大先生”和“二先生”。但是他們兄弟倆不久就獨立門戶，各自辦報。1929年張友鸞協(xié)助弟弟張友鶴創(chuàng)辦《南京晚報》。接著張友鸞接受陳銘德之邀參與南京創(chuàng)辦《新民報》，擔任總編輯?？箲?zhàn)時期，《新民報》和《南京晚報》都遷往重慶繼續(xù)出版。1945年后又都遷回南京復刊。這兩家報紙在當年都很有社會影響，因此張氏兄弟也成為報界的聞人。解放后，張友鸞應人民文學出版社副總編聶紺弩之邀，到北京的人民出版社擔任古典文學編輯室主任，不久他又推薦弟弟張友鶴作為特約編輯，參與古典文學的編輯和選注工作。友鸞參與了注釋《水滸》、《紅樓夢》和《三國演義》的工作；而弟弟則是校注了《唐宋傳奇選》、《鏡花緣》、《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》和《聊齋志異》的會注會校工作。