民族宗教論集

　　本書是二十世紀(jì)中國史學(xué)名著中的一冊，收入了白壽彝先生所著的《民族宗教論集》全冊，書中反映了他在學(xué)術(shù)上多方面的卓越成就。書中除收錄原文外，還附有詳盡的譯文。本書內(nèi)容全面，融科學(xué)性、理論性、史料性及可讀性為一體，讀者將會在閱讀中看到中國史學(xué)發(fā)展的歷程，非常值得一讀。本書是作者60余年來所寫的關(guān)于民族和宗教的論述的選集，內(nèi)容廣泛，思想弘搏，在史學(xué)界和整個社會都產(chǎn)生了及其重要的影響。書中論述了民族史與中國史的關(guān)系，中國歷史上民族關(guān)系和疆域，民族關(guān)系的主流問題等。白先生用馬克思主義唯物史觀的理論和方法為中國學(xué)術(shù)研究指明了如何看待民族關(guān)系趨勢的本質(zhì)和方向，告訴我們?nèi)绻\用唯物史觀去分析和研究中國民族關(guān)系的發(fā)展及其規(guī)律問題。

　　白壽彝，男，河南開封市人。1909年4月出生于一個商人家庭，早年就讀于開封市后安德烈學(xué)校、上海文治大學(xué)、河南中明大學(xué)，1929年考入北平燕京大學(xué)國學(xué)研究所，攻讀中國哲學(xué)史。后來擔(dān)任了禹貢學(xué)會和北平研究院歷史研究所的編輯。1937年，他參加了顧頡剛組織的考察團，到綏遠、寧夏、甘肅等省區(qū)進行了民族、宗教、農(nóng)田水利等方面的考察?？箲?zhàn)期間，他曾先后在桂林達成師范任教，在重慶中央大學(xué)、南京中央大學(xué)擔(dān)任教授，主編和編輯過《蓋世報》副刊、《邊疆》半月刊、《星星》半月刊、《文訊》月刊等。新中國成立以后，他應(yīng)聘在北京師范大學(xué)任教，長期擔(dān)任歷史系主任。曾歷任中國民盟北京市盟委常委、中國回民文化協(xié)會副主任，中國伊斯蘭教協(xié)會副主任、國務(wù)院學(xué)位委員會委員、國務(wù)院古籍整理規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員、國家教委全國高校古籍整理研究工作指導(dǎo)委員會副主任、中國史學(xué)會理事、中國教育學(xué)會歷史分會會長、中國民俗學(xué)會會長、中國少數(shù)民族五套叢書編委會副主任、中國大百科全書民族編委會顧問、北京師范大學(xué)史學(xué)研究所所長、古籍研究所所長等社會職務(wù)。自壽彝1956年加入中國共產(chǎn)黨，是黨的十大代表、十三大列席代表。從1956年起，他連續(xù)當(dāng)選為第三、四、五、六屆全國人民代表大會代表，第四、五、六屆全國人民代表大會常務(wù)委員會委員，五屆人大民族委員會副主任、法制委員會委員，六屆人大民族委員會委員。白壽彝對中國史學(xué)研究、伊斯蘭教史、回族史以及有關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的研究作出了具有開拓性質(zhì)的重大貢獻。1937年出版了我國第一部也是僅有的一部《中國交通史》（中國文化史叢書第1輯，上海商務(wù)印書館），后被日本文學(xué)家牛島俊作翻譯為日文在日本國出版。1987年河南人民出版社予以再版。3D年代至40年代，先后在《禹貢》、《西南邊疆》等刊物上發(fā)表了一批研究伊斯蘭教史和回族史的重要論文、著作，如《從怛邏斯戰(zhàn)役說到伊斯蘭教之最早華文記載》、《宋時大食商人在中國的活動》、《元代回教人與回教》、《賽赤丁瞻思丁考》、《柳州伊斯蘭與馬雄》、《中國回教小史》等，這批著述1983年結(jié)集為《中國伊斯蘭史存稿》由寧夏人民出版社出版。建國初期，參加了由中國史學(xué)會主編的《中國近代史資料叢刊》的總編輯工作，并親自編了《叢刊》等4種《回民起義》（全四冊，1952年由上海神州國光社出版），是回族史學(xué)研究工作者必不可少的一部大型工具書。1952年他與郭沫若等一起參加了中國科學(xué)院歷史研究所的籌建工作，擔(dān)任研究員。1958年寧夏回族自治區(qū)成立前夕，他主持編寫了《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》，是新中國成立以后第一部全面介紹回族歷史和情況的著作。1978年他又指導(dǎo)修改了《回族歷史》，在寧夏回族自治區(qū)成立20周年之際出版。近年來，他除主編了《回族人物志》（元、明兩冊已由寧夏人民出版社出版）的編寫外，還出版了《中國通史綱要》、《中國史學(xué)》兩部重要著作。白壽彝曾出訪過阿爾及利亞、埃及、科威特、日本、蘇聯(lián)、伊朗、伊拉克、敘利亞、巴基斯坦等國家，擴大了我國對外特別與伊斯蘭國家的文化交流。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，精心育人，為我國史學(xué)界和教育界培養(yǎng)了大批人才。白壽彝作為著名的歷史學(xué)家、伊斯蘭史和回族史學(xué)家、教育家，還為回族民間文學(xué)的記錄與保存作出了重要貢獻。1929年5月，他收集的《開封歌謠集》由廣州惠愛文化印刷公司出版，對其中的一些作品，明確注明是回族族屬。1930年初，赴云南調(diào)查，寫了《滇南叢話》，記載了一批重要回族民間傳說故事和民俗資料。1936年他編輯的《禹貢》半月刊“回教與回族專號”上，發(fā)表了有關(guān)同治年間陜甘寧回民起義的傳聞、傳說《陜甘動余錄》，一直是研究西北回族起義的重要史料。白壽彝對回族民間文學(xué)資料的記載和使用有著自己的風(fēng)格和特點。其一，注重于歷史價值。他在1952年編《回民起義》時將《陜甘劫余錄》收入其中，并加按語說：“這篇記錄的內(nèi)容，都是得之的傳聞，難免沒有口述者記憶錯和筆錄者聽錯寫錯的地方。但這總是回民自己的材料。這對回民起義史料說，是難得的。”這是對自己記錄、使用回族民間文學(xué)資料目的和意義的概括。在《回族簡史》中多處引用民間歌謠、諺語作為佐證。其二，富于民族感情。白壽彝搜集記錄回族民間文學(xué)資料，總是洋溢著對本民族文化遺產(chǎn)的一種深沉的感情。如在《滇南叢話》中說明蔡老師祖故事的出處時說：“予得之沙竹軒阿衡。阿衡，昆明南城寺之教長，最嫻于滇中我教之故實者也?！睂€別傳說中有美化左宗棠的地方，則指出：“口述者對以左宗棠為首的劊子手們并沒有正確地認(rèn)識”，表示了一種惋惜的心情。其三。記錄忠實于原作。白壽彝在3O年代記錄的回族民間文學(xué)資料，大都有出處，包括講錄人、筆錄人、流傳地區(qū)以及講述人的身份等。有的雖用半文言記錄，仍然保持了一定口語習(xí)慣。至于如編輯《陜甘劫余錄》，許多語言完全保持了西北人口述故事傳說的面貌，增強了傳說的真實性和感染力。白壽彝對本民族民間文學(xué)的高度重視并始終放在較高的地位加以肯定、運用，這種現(xiàn)象在回族文化史上是少有的。