中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史

定　價(jià)：￥29.00

作　者：	張西平著
出版社：	東方出版社
叢編項(xiàng)：	大航海時(shí)代
標(biāo)　簽：	中國(guó)哲學(xué)

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ISBN：	9787506014663	出版時(shí)間：	2001-08-01	包裝：	簡(jiǎn)裝本
開本：	20cm	頁(yè)數(shù)：	493	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本文通過(guò)對(duì)張西平新著的評(píng)論來(lái)發(fā)揮作者本人有關(guān)中西文化傳播與文化轉(zhuǎn)型的見(jiàn)解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型的眼光來(lái)描寫明末清初的中西文化交流，為學(xué)術(shù)界提供了一幅較為完整的明末清初中西文化交流的全景圖，并且指明了該階段中西文化交流具有平等交流的性質(zhì)，由此可以對(duì)以往研究?jī)A向起糾偏作用。作者在文中指出：按照文化傳播學(xué)所闡述的一般規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)文化必定向弱勢(shì)文化流動(dòng)，以至于淹沒(méi)、取代弱勢(shì)文化，對(duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)同使得許多學(xué)者認(rèn)為任何文化交流不可能真正地具有平等性質(zhì)，并推定文化傳播必然導(dǎo)致文化沖突，真正的會(huì)通與融合是不可能的；但若承認(rèn)歷史上曾有過(guò)平等的文化交流，那么“水往低處流”就不再是文化傳播的鐵定規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)文化取代弱勢(shì)文化也不再是文化傳播的通則。作者在文中還指出：在文化系統(tǒng)中，宗教與哲學(xué)同處于精神文化的核心層面?？缥幕奈幕瘋鞑ビ袩o(wú)宗教與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。傳播方為了達(dá)到更好的傳播效果，會(huì)針對(duì)接受方的實(shí)際情況對(duì)其宗教哲學(xué)、思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際需要對(duì)外來(lái)思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動(dòng)，提供了精神文化融合的契機(jī)。在當(dāng)今世界全球化的趨勢(shì)下，中華學(xué)人應(yīng)當(dāng)抱著攀登世界巔峰的崇高理想，抱著平穩(wěn)的心態(tài)去與西方學(xué)者進(jìn)行平等的交流和對(duì)話。<

作者簡(jiǎn)介

　　張西平，1948年出生于河南省溫縣，曾在鄭洲大學(xué)附中，鄭洲九中讀初中，高中，后在大別山下的光山縣當(dāng)知青。1981年考入政治學(xué)院哲學(xué)系讀書，1985年獲碩士學(xué)位。1990年調(diào)入中國(guó)國(guó)家圖書館參考研究部工作，1994年——1996年初在編國(guó)著名漢學(xué)機(jī)構(gòu)《華裔學(xué)志》研究所作訪問(wèn)學(xué)者，1996年底調(diào)入北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)海外學(xué)研究中心要工作。曾出版過(guò)《歷史哲學(xué)的重建》、《歷史和階段意識(shí)》、《中外哲學(xué)交流史》等著作在《在中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》、《世界宗教研究》、《光明日?qǐng)?bào)》《明清研究》等國(guó)內(nèi)外報(bào)刊上發(fā)表若干學(xué)術(shù)論文。目前正在從事明清中國(guó)基督教史，明清中西文化交流史，西方早期漢學(xué)史的綜合研究。

圖書目錄

總序重新回到平等對(duì)話的元點(diǎn)上
前言
上編歐洲宗教和哲學(xué)在中國(guó)早期的傳播
第一章明清西方文化在中國(guó)的傳播
一西方自然科學(xué)的傳入
二西言語(yǔ)言學(xué)的傳入
三西方文學(xué)藝術(shù)的傳入
第二章入華傳教士對(duì)亞里士多德哲學(xué)的介紹
一入華傳教士對(duì)亞里士多德邏輯學(xué)的介紹
二入華傳教士對(duì)亞里士多德“四元素說(shuō)”的介紹
三入華傳教士對(duì)亞里士多德“四因說(shuō)”的介紹
第三章入華傳教士對(duì)托巴斯·阿奎那哲學(xué)的介紹
一入華傳教士對(duì)托馬斯·阿奎那著作的翻譯
二入華傳教士對(duì)托馬斯·阿奎那著作的翻譯
三托馬斯·阿奎那哲學(xué)思想的傳入對(duì)中國(guó)思想界的意義
第四章入華傳教士對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的介紹
一上帝論
二基督論
三靈魂論
四道德論
第五章入華傳教士所介紹的基督教神學(xué)
一應(yīng)重視入華傳教的譯經(jīng)活動(dòng)
二唐氏景教的譯經(jīng)活動(dòng)
三羅明堅(jiān)的《祖?zhèn)魈熘魇]》
四明清間入華耶穌會(huì)士的佛教語(yǔ)言經(jīng)文
五利瑪竇的《天主教要》
第六章天主教哲學(xué)與明末理學(xué)、佛學(xué)的理論爭(zhēng)辯
一天學(xué)與理學(xué)
二天學(xué)與佛學(xué)
下編中國(guó)宗教和哲學(xué)在歐洲早期的傳播
第一章明清間中國(guó)文化在西方的傳播
第二章羅明堅(jiān)與中國(guó)宗教和哲學(xué)的西傳
第三章利瑪竇與中國(guó)宗教和哲學(xué)的西傳
第四章禮儀之爭(zhēng)與中國(guó)宗教和哲學(xué)的西傳
第五章儒、釋、道在西方的早期傳播
第六章中國(guó)宗教和哲學(xué)對(duì)法國(guó)文化的影響
第七章中國(guó)宗教和哲學(xué)對(duì)德國(guó)文化的影響
第八章中國(guó)宗教和哲學(xué)在英國(guó)的傳播和影響
結(jié)束語(yǔ) 尋找世界近代思想之源
附錄一參考文獻(xiàn)
附錄二譯名對(duì)照表
附錄三圖片
后記【媒體評(píng)論】