我們時(shí)代的思想姿態(tài)

　　在第一組文章中，作者試圖表達(dá)自己對(duì)于哲學(xué)的本質(zhì)及其在現(xiàn)時(shí)代的命運(yùn)的幾個(gè)基本看法。我是在亞里士多德的“第一哲學(xué)”意義上、也即在后世所謂的“存在學(xué)”意義上來(lái)理解哲學(xué)的，正因?yàn)檫@樣，作者得以把哲學(xué)視為一門(mén)希臘—?dú)W洲特有的以“形式化”的觀念思維為特征的學(xué)問(wèn)。第二組文章差不多是對(duì)后哲學(xué)的“詩(shī)歌”和“思想”關(guān)系的討論。作者對(duì)此題目一直有點(diǎn)興趣，一個(gè)關(guān)乎現(xiàn)代文化節(jié)制和平衡的深層問(wèn)題。第三組文章顯得比較雜亂了，既有幾篇書(shū)評(píng)類的東西，又有討論翻譯問(wèn)題的文章，還有別的，但似乎都學(xué)可以往“東方與西方”這個(gè)大題目上持靠一下。在今天，在我們這里，無(wú)論是個(gè)體的處境還是群體的現(xiàn)實(shí)，無(wú)疑都受到“東方與西方”這個(gè)題目的規(guī)定；而對(duì)于一位從事西方學(xué)術(shù)研究的中國(guó)學(xué)者來(lái)，它更是一道解脫不了的緊箍咒了。

　　孫周興，1963年生人，浙江紹興人，哲學(xué)博士。浙江大學(xué)人文學(xué)院教授。主要從事歐洲大陸哲學(xué)研究。著有《說(shuō)不可說(shuō)之神秘》等；編譯《海德格爾選集》兩卷；譯有《在通向語(yǔ)言的途中》、《林中路》、《路標(biāo)》等。