中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)

　　第四節(jié)天理良心與宋明時(shí)代經(jīng)過魏晉南北朝和隋唐時(shí)代的三教爭(zhēng)立，儒家的天命論受到很大的沖擊。但是，到了宋代以后，天的影響仍然存在。王安石說“天命不足畏”，說明很多人還是畏天命的，還要提出天命來反對(duì)政治改革。程子說“天理”二字是自家體貼出來的。而這個(gè)天理中的天卻是前人給他留下來的。程顥和程頤兩兄弟創(chuàng)立了洛學(xué)。他們把天理提得很高，并且與人的欲望相對(duì)立。他們認(rèn)為“天理”是善的，惡是從人的欲望中來的。“人之為不善，欲誘之也。”（《二程集·遺書》卷25）受欲望引誘，就會(huì)喪失天理，“天理之不存，則與禽獸何異矣?！保ㄍ蠒洞庋浴肪?）喪失天理，人就跟禽獸差不多。要使人們保存善性，就要滅私欲，“滅私欲則天理明”（同上書《遺書》卷24），“存天理，滅人欲”成為當(dāng)時(shí)最重要的一個(gè)口號(hào)。當(dāng)時(shí)有人問：“有的寡婦沒有依靠，可以再嫁嗎？”程子回答：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然，餓死事極小，失節(jié)事極大?！保ㄍ蠒哆z書》卷22）程子認(rèn)為守節(jié)是天理，失節(jié)就是人欲引誘的結(jié)果。中國(guó)人歷來重視大節(jié)，所謂“大節(jié)不保”、“晚節(jié)不?！?、“蘇武留胡節(jié)不辱”，孟子提出的“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”，是大丈夫的氣節(jié)。文天祥的“孔日成仁，孟日取義”，視死如歸，是民族氣節(jié)。朱自清先生不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)粉，也是一種民族氣節(jié)。這些人都是民族的脊梁。中華民族之所以能夠屹立于世界的東方，民族氣節(jié)是一面旗子。人不能沒有氣節(jié)。一個(gè)人如果沒有氣節(jié)，有奶就是娘，以私欲為人生的奮斗目標(biāo)，生活的目的，那是什么卑鄙的事情都會(huì)去做的。但是，程子把寡婦改嫁視為失節(jié)，在現(xiàn)代已經(jīng)過時(shí)了，在當(dāng)時(shí)也是錯(cuò)誤的。南宋朱熹（1130：1200）對(duì)于天理與人欲的關(guān)系，有很多論述。他認(rèn)為：“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！保ā吨熳诱Z類》卷12）作了最簡(jiǎn)單的論述。當(dāng)有人問他：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”他說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！保ā吨熳诱Z類》卷13）這樣一來，人的欲望并非都是惡的，人的欲望只要是合理的，適當(dāng)?shù)?，那就是天理。只有過分的貪欲，才是惡的根源，才是需要滅的“人欲”。這樣的理欲觀，把人的正常物質(zhì)需要，合理的欲望，都視為“天理”，而這種天理又具有極高的權(quán)威性，那也就是說，人民生活的正常需要，人民的衣食問題，不但不是要消滅的人欲，而且是需要認(rèn)真予以滿足的天理。所謂天理就在正常的人欲之中。需要限制的人欲卻是那些統(tǒng)治者的窮奢極欲。拿著圣賢的 ……

　　周桂鈿，1943年1月生，1969年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士。1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)碩士。同年到北京師范大學(xué)哲學(xué)系任教，現(xiàn)任哲學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。研究方向主要在于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、秦漢哲學(xué)、中國(guó)古代天文學(xué)、醫(yī)學(xué)?，F(xiàn)在正在研究中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)。出版學(xué)術(shù)著作16部：《王充哲學(xué)思想新探》、《天地奧秘的探索歷程》、《董學(xué)探微》、《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》、《中國(guó)古人論天》、《王充評(píng)傳》、《中國(guó)歷代思想史·秦漢卷》、《虛實(shí)之辨》、《董仲舒評(píng)傳》、《王莽評(píng)傳》、《中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的現(xiàn)代價(jià)值》（合著）、《中國(guó)唯物論史》（合著）、《春秋繁露校釋》（合著）、《中國(guó)儒學(xué)》、《大儒列傳·董仲舒》（合著）、《中國(guó)哲學(xué)與辯證唯物主義》。