悲劇意識(shí)

　　“悲劇意識(shí)”。作者的視野從近代以來(lái)的百年憂患開(kāi)始。世紀(jì)初的有識(shí)之士即已指出，只有劇界多悲劇，才能為社會(huì)造福，然而中國(guó)歷來(lái)無(wú)悲劇，只有“舞洋洋，笙鏘鏘”的“喜劇”，所以劇界在為社會(huì)種孽，“社會(huì)所以有慘劇也”。從王國(guó)維、胡適、魯迅到朱光潛，西方悲劇意識(shí)在中國(guó)落地而未生根。于是有識(shí)之士不幸言中，20世紀(jì)下半葉巨大的社會(huì)悲劇在“東方紅”和“樣板戲”的笙歌樂(lè)舞中降臨于神州大地，暴露了億萬(wàn)中國(guó)人愚昧昏聵的生存方式和缺乏自我意識(shí)的人格缺陷。作者的深刻之處在于，揭示出這種沒(méi)有生氣的生存方式原來(lái)是植根于中國(guó)傳統(tǒng)“瞞和騙”的文化心理和藝術(shù)趣味中的，中國(guó)人歷來(lái)能夠把最悲慘的處境都粉飾得“和和美美”、“團(tuán)團(tuán)圓圓”，不愛(ài)聽(tīng)鴟梟之聲，不敢正視自己的現(xiàn)狀。正是這種“樂(lè)感”心理，使大多數(shù)人在“文革”的災(zāi)難和“浩劫”中努力使自己心安理得，甚至一有機(jī)會(huì)就助紂為虐，以便能在情感上（“樸素的階級(jí)感情”）達(dá)到“天人合一”。這種看似樸素?zé)o害的文化心理卻促使許多人不僅成了服從指令的“機(jī)器人”，而且變成了巧偽、陰險(xiǎn)、狠毒、貪婪的“刁奸的奴隸”，使魯迅筆下的“吃人”和“互吃”的景象全部變成了現(xiàn)實(shí)。中國(guó)最大的悲劇是沒(méi)有悲劇意識(shí)，也就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)悲劇的反省意識(shí)。作者認(rèn)為，不論是社會(huì)悲劇、性格悲劇還是命運(yùn)悲劇，從中來(lái)反思“文革”的現(xiàn)實(shí)悲劇都是我們必不可少的思想任務(wù)，可怕的是面對(duì)這一悲劇而閉眼無(wú)視和迅速遺忘。作者提出，探討悲劇問(wèn)題能夠“啟發(fā)人發(fā)掘悲劇意識(shí)中潛含的平等意識(shí)、自由意識(shí)、博愛(ài)意識(shí)，堅(jiān)持生命本真的生存方式，培養(yǎng)健全的人格、健全的人生態(tài)度、健康的靈魂”。我以為，悲劇意識(shí)之所以具有這些內(nèi)涵，是由于它最根本說(shuō)來(lái)是對(duì)于自由意志本身的自相矛盾性的意識(shí)，這種自相矛盾性是一切真正悲劇的主題，是個(gè)體人格能夠保持承擔(dān)痛苦的張力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也是人的精神境界戰(zhàn)勝一切外界命運(yùn)而體現(xiàn)其永恒性的力量源泉。

　　程亞林，1944年生，湖南洪江人。1982年畢業(yè)于武漢大學(xué)中文系，師從王文生等先生，獲文學(xué)碩士學(xué)位。留校任教期間，曾奉派赴法國(guó)、剛果（布）工作五年。現(xiàn)為該系教授。主要從事中國(guó)古代詩(shī)論研究，出版《詩(shī)與禪》、《近代詩(shī)學(xué)》、《悲劇意識(shí)》三部專著，在佛莊玄禪詩(shī)系統(tǒng)內(nèi)探索了詩(shī)禪關(guān)系，發(fā)掘了近代詩(shī)學(xué)新主題，思考了人類悲劇性與悲劇性現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，為探求美（中國(guó)古代審美詩(shī)論的生成）、善（重新建構(gòu)民族人格精神）、真（正視人類真實(shí)的生存處境）做了一些工作。發(fā)表論文三十余篇，所做工作是：提出嚴(yán)羽詩(shī)論包含二層次結(jié)構(gòu)、王夫之詩(shī)論具有“寓體系于漫話”的特點(diǎn)、況周頤詞學(xué)是哀感本體論詞學(xué)、王國(guó)維境界說(shuō)存在內(nèi)在矛盾等觀點(diǎn)，辨析“通而不失于兌”、“清空與質(zhì)實(shí)”、“比興與妙悟”等命題、概念以及中西文論比較方法，探討古代詩(shī)文中某些獨(dú)特的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，補(bǔ)正古代小說(shuō)史料研究的若干疏漏。另有書評(píng)三十余篇，表達(dá)更廣泛的人文關(guān)懷。對(duì)一種特殊的文化現(xiàn)象作了“成功剖析”，“開(kāi)拓與深化”了詩(shī)禪關(guān)系研究，探尋了“詩(shī)禪奧秘”；關(guān)于近代詩(shī)學(xué)的研究，“對(duì)整個(gè)二十世紀(jì)文學(xué)史與思想史研究具有啟示意義”；《悲劇意識(shí)》等書“對(duì)現(xiàn)代人的生存之本作出了具有穿透力和震撼力的展示”，是發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《武大學(xué)報(bào)》、《讀書》、《中華讀書報(bào)》上有關(guān)書評(píng)對(duì)上述三本專著的謬獎(jiǎng)。世紀(jì)之交，《中國(guó)詩(shī)學(xué)》、《北大學(xué)報(bào)》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《文獻(xiàn)》刊載總結(jié)百年學(xué)術(shù)的文章《中國(guó)詩(shī)學(xué)的百年歷程》、《當(dāng)代禪美學(xué)研究述評(píng)》、《二十世紀(jì)王夫之詩(shī)學(xué)理論研究》、《二十世紀(jì)中國(guó)古代小說(shuō)史料的重大發(fā)現(xiàn)與整理》，也表達(dá)了對(duì)上述論著的關(guān)注?；蛘J(rèn)為《詩(shī)與禪》等著作的出版，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)學(xué)研究的轉(zhuǎn)型，讓人們“真切地”感到“中國(guó)詩(shī)學(xué)研究的視野和方式的確是不同了”；或稱“最早有目的地建構(gòu)王夫之詩(shī)學(xué)理論體系的是程亞林”，所撰《中國(guó)古代通俗小說(shuō)有關(guān)書目、論著若干補(bǔ)訂》“以提要的形式披露了小說(shuō)史料方面的重要發(fā)現(xiàn)”。論文《五石六鹢句探微》已被美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系1992年出版的教材《中國(guó)文論讀本》引用。