經(jīng)濟(jì)解釋?zhuān)簭埼宄＝?jīng)濟(jì)論文選

　　《經(jīng)濟(jì)解釋》一書(shū)，收集了張教授1968年至1998年在各種雜志上發(fā)表的25篇文章，基本上囊括了教授的學(xué)術(shù)思想。1982年，張教授在港大的就職演說(shuō)中倡導(dǎo)：讓我們做經(jīng)濟(jì)解釋的弄潮兒。這本集子，正是這一思想的貫徹。張教授堅(jiān)信，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須是解釋現(xiàn)象的科學(xué)，只有能夠解釋現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)理論才具有生命力。自（19）50、60年代興起的經(jīng)濟(jì)解釋的浪潮中，張教授無(wú)疑是最優(yōu)秀的弄潮兒之一。在《經(jīng)濟(jì)解釋》這部書(shū)稿中，張五常融入了一項(xiàng)新穎、重要、被廣泛解釋、而所有現(xiàn)行教科書(shū)均遲遲沒(méi)有載入的內(nèi)容，那就是“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究成果——產(chǎn)權(quán)和交易費(fèi)用理論。這些內(nèi)容當(dāng)然是《經(jīng)濟(jì)解釋》最精彩的部分之一。讀者將有關(guān)的章節(jié)與科斯和阿爾欽的結(jié)論比照，就不難看出“青”是否勝于“藍(lán)”了。 《經(jīng)濟(jì)解釋》理論體系的另一特點(diǎn)是，它邏輯劃一、前后連貫、一氣呵成，并無(wú)“微觀”與“宏觀”之分。大部分風(fēng)行一時(shí)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論模型已經(jīng)被事實(shí)推翻。由于《經(jīng)濟(jì)解釋》只闡述至今依然堅(jiān)如磐石的經(jīng)濟(jì)原理，而不充當(dāng)經(jīng)濟(jì)思想史的展覽館，所以它比現(xiàn)行的“薩繆爾森體系”的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)更加可靠。 書(shū)中，張五常利用了卡爾納普和波普爾等人的科學(xué)哲學(xué)成果，用以處理經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。他恪守邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)原則，拒斥學(xué)術(shù)上的投機(jī)取巧，與浮夸賣(mài)弄的學(xué)者形成鮮明對(duì)照。張五常為我們提供了一個(gè)潔凈的學(xué)術(shù)范本，讀者可以從中領(lǐng)悟，一個(gè)接受了扎實(shí)科學(xué)訓(xùn)練的人，是如何冷卻自己的情感，將“好不好”（價(jià)值判斷）、“怎么辦”（政策建議）和“為什么”（科學(xué)解釋?zhuān)┤邉澋脹芪挤置鞯摹?張五常列舉了大量實(shí)例，尤其是立足亞洲的實(shí)例。充滿(mǎn)數(shù)學(xué)符號(hào)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，已經(jīng)汗牛充棟；但以真實(shí)例子取勝的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，則依然寥廖無(wú)幾——無(wú)疑，《國(guó)富論》是一本，《經(jīng)濟(jì)解釋》也將是一本。 作者簡(jiǎn)介： ●張五常曾任阿諾德·C．哈伯格講座的首任講師，是位博學(xué)多才之人。1967年獲加州洛杉肌分校哲學(xué)博士學(xué)位，先在芝加哥大學(xué)任教，后成為華盛頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和香港大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1997年，任（美國(guó)）西部經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)主席。除了研究合約和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)外，張還是著名的攝影家、書(shū)法家和散文家，并且是藝術(shù)愛(ài)好者，收集繪畫(huà)、書(shū)法作品、古玉器、硯臺(tái)和古董。

　　●張五常曾任阿諾德·C．哈伯格講座的首任講師，是位博學(xué)多才之人。1967年獲加州洛杉肌分校哲學(xué)博士學(xué)位，先在芝加哥大學(xué)任教，后成為華盛頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和香港大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1997年，任（美國(guó)）西部經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)主席。除了研究合約和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)外，張還是著名的攝影家、書(shū)法家和散文家，并且是藝術(shù)愛(ài)好者，收集繪畫(huà)、書(shū)法作品、古玉器、硯臺(tái)和古董。