中國(guó)書(shū)法史：插圖本

　　片斷：書(shū)法的定義書(shū)法是什么？古往今來(lái)，說(shuō)法很多，但沒(méi)有一個(gè)令人滿意的結(jié)論。漢代揚(yáng)雄說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也?！碧拼鷱垜循彙读w書(shū)論》說(shuō)：“書(shū)者，法象也?！痹陆?jīng)《論書(shū)》說(shuō)：“書(shū)法即心法也?！鼻宕鷦⑽踺d《藝概·書(shū)概》說(shuō)：“書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！边@些說(shuō)法都過(guò)于玄虛，可以隨意比況，作為定義不夠落實(shí)。最近二十年，中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究都出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面，書(shū)法的定義曾作為重要的基本理論問(wèn)題引起過(guò)熱烈的討論。有人認(rèn)為書(shū)法特別講究形體造型，故稱之為“造型的藝術(shù)”；有人認(rèn)為書(shū)法是以線條為主要表現(xiàn)特征的，故稱之為“線條的藝術(shù)”；有人因?yàn)闀?shū)法的表現(xiàn)不是具體的物象而稱之為“抽象的藝術(shù)”；也有人因?yàn)闀?shū)法是表現(xiàn)人的感情的，表現(xiàn)人對(duì)自然的不同感受的，所以給書(shū)法下了“表現(xiàn)藝術(shù)”的定義……，各人從自己的觀察角度出發(fā)，采用不同的論證方法，因此所得出的結(jié)論自然也就眾說(shuō)紛壇，莫衷一是，非常個(gè)性化了。我覺(jué)得要給書(shū)法下一個(gè)比較全面而且切實(shí)的定義，不能偏重于書(shū)法的特征研究，首先得考察書(shū)法的全部?jī)?nèi)涵。書(shū)法的內(nèi)涵包括三個(gè)方面：一方面是表現(xiàn)對(duì)象，即漢字。它猶如船、車(chē)、籃子和袋子，是一種載體，它的點(diǎn)畫(huà)和結(jié)體可以根據(jù)所承載內(nèi)容的要求而自由變化。另一方面是表現(xiàn)內(nèi)容，即書(shū)寫(xiě)者的思想感情和審美趣味。它因人而異因時(shí)而異，每一點(diǎn)差異都可以通過(guò)點(diǎn)畫(huà)和結(jié)體的不同形態(tài)和組合方式來(lái)加以表現(xiàn)。漢字是載體，思想感情和審美趣味是貨物，如果要將載體和貨物聯(lián)系起來(lái)，將貨物裝到載體中去，必須有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，那就是搬運(yùn)，搬運(yùn)即書(shū)寫(xiě)。清代書(shū)法家周星蓮說(shuō)：“前人作字，謂之畫(huà)字……后人不曰畫(huà)字，而曰寫(xiě)字。寫(xiě)有二義：《說(shuō)文》：‘寫(xiě)，置物也?！俄崟?shū)》：‘寫(xiě)，輸也。’置者，置物之形；輸者，輸我之心，兩義并不相悖，所以字為心畫(huà)。若僅能置物之形，而不能輸我之心，則畫(huà)字、寫(xiě)字之義兩失矣?！睍?shū)寫(xiě)一方面是寫(xiě)漢字（置物），另一方面要將情感意象寄寓到漢字的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體和章法之中（輸心），如果不能將兩者合二為一，那么“畫(huà)字、寫(xiě)字之義兩失”，就談不上書(shū)法了，書(shū)寫(xiě)也是書(shū)法的內(nèi)涵之—。漢字、情感意象和書(shū)寫(xiě)包括了書(shū)法的全部?jī)?nèi)涵，明乎此，書(shū)法的定義也就清楚了：書(shū)法是通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)情感意象的藝術(shù)。本書(shū)前言《中國(guó)書(shū)法史》在嚴(yán)格意義上說(shuō)是一本歷史著作。歷史研究應(yīng)該遵循什么原則？歷史學(xué)家從來(lái)就沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)最為流行的實(shí)證主義認(rèn)為：歷史學(xué)的任務(wù)就是對(duì)事實(shí)的搜集與編排，通過(guò)內(nèi)證外證，弄清歷史事實(shí)發(fā)生的真相，按照歷史的本來(lái)面目來(lái)編寫(xiě)歷史。但這種觀點(diǎn)受到了各方面的質(zhì)疑，有的史學(xué)家認(rèn)為，人類的歷史不是單純的事件過(guò)程而是行動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程受隱含于其中的思想過(guò)程所支配，因此，歷史學(xué)家的任務(wù)是用自己的全部智慧去重演這些思想過(guò)程，一切歷史都是思想史。也有的史學(xué)家認(rèn)為，歷史學(xué)家在著述過(guò)程中，無(wú)法擺脫他所處的時(shí)間和空間的限制，排除主觀偏見(jiàn)的影響，歷史學(xué)家對(duì)史料的選擇與解釋無(wú)一不是在主觀意識(shí)或偏見(jiàn)的支配下所進(jìn)行的，因此不存在純粹的客觀的歷史。還有的史學(xué)家進(jìn)一步指出，歷史是由活著的人為了活著的人而去重建的死者的生活，它是由能思考的、痛苦的、有活動(dòng)能力的人發(fā)現(xiàn)了探索過(guò)去的現(xiàn)實(shí)利益而產(chǎn)生出來(lái)的，重建過(guò)去不是目的本身，它受到現(xiàn)實(shí)利益的推動(dòng)，具有一種現(xiàn)實(shí)意義，歷史在歷史學(xué)家的選擇之中，不再能夠完全重建和再現(xiàn)過(guò)去的真實(shí)存在，它與某種價(jià)值相關(guān)聯(lián)，隨著時(shí)代變化而變化，并不具有普遍的有效性，基于這種認(rèn)識(shí)，一切歷史都是當(dāng)代史，一切歷史都是當(dāng)代人的歷史。上述各種觀點(diǎn)在史學(xué)界爭(zhēng)論很大，結(jié)果誰(shuí)也不能說(shuō)服誰(shuí)，這說(shuō)明它們都具有某種合理性，體現(xiàn)了歷史科學(xué)的某一側(cè)面。如果將它們綜合起來(lái)，可以為史學(xué)研究框定一個(gè)大致范圍。二十世紀(jì)初，美國(guó)學(xué)者梯利對(duì)哲學(xué)史研究提出了三大任務(wù)，后來(lái)，胡適先生把它介紹到中國(guó)，在所著《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的導(dǎo)言中作了比較詳細(xì)的闡述，現(xiàn)在，我將他所列舉的哲學(xué)思想方面的例子改換成書(shū)法藝術(shù)方面的例子轉(zhuǎn)述如下。書(shū)法史的三大任務(wù)是：明變、求因和評(píng)判。一、明變。完整地描述書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展演變過(guò)程，使讀者知道古今字體與書(shū)風(fēng)沿革變遷的線索，這是書(shū)法史研究的首要任務(wù)。例如甲骨文、金文、篆書(shū)、分書(shū)、楷書(shū)等各種字體是怎樣因循損革，新舊隆替，不斷嬗變的。同樣一種篆書(shū)字體，在書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上，秦代、漢代直至清代各不相同，也有一個(gè)追時(shí)代變遷、隨人情推移的發(fā)展過(guò)程。這些過(guò)程必須得到清晰而有條理的表述。二、求因。研究書(shū)法史，不但要描繪字體和書(shū)體沿革變遷的過(guò)程，還要將這種沿革變遷放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中去加以考察。例如，為什么在明末，書(shū)法的幅式和風(fēng)格會(huì)出現(xiàn)如此巨大的變革？為什么清末會(huì)出現(xiàn)碑學(xué)大播的局面？這里面就包含有書(shū)法家的個(gè)人才性、所處環(huán)境和時(shí)代氛圍等原因，揭示出這些原因，書(shū)法史就不只是字體和書(shū)體的發(fā)展過(guò)程，而且還是人的行動(dòng)和思想的過(guò)程。三、評(píng)判。描述了字體、書(shū)體的演變過(guò)程，揭示了促使這種演變的原因之后，書(shū)法史研究所面臨的重要任務(wù)就是對(duì)歷史的評(píng)判，即把各種風(fēng)格和學(xué)說(shuō)在歷史上所產(chǎn)生的影響和效果表述出來(lái)，討論它們的價(jià)值和意義，為今天的繼承和創(chuàng)新提供參考和借鑒。這三方面的任務(wù)在明變中強(qiáng)調(diào)對(duì)事實(shí)的搜集與編排，在求因中強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)象的解釋，在評(píng)價(jià)中強(qiáng)調(diào)研究的現(xiàn)實(shí)意義，比較全面地反映了上述歷史研究所包含的方方面面的內(nèi)容。這樣的著作讓讀者看了以后，既能明白歷史演變的過(guò)程，又能明白為什么會(huì)這樣演變，從知其然而進(jìn)一步到知其所以然，最后還能知往鑒來(lái)，指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實(shí)踐。因此，我覺(jué)得對(duì)書(shū)法史著作而言，三大任務(wù)缺一不可，它是檢驗(yàn)一部書(shū)法史著作是否具有學(xué)術(shù)價(jià)值，是否具有當(dāng)代水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，只有圍繞這三大任務(wù)去編寫(xiě)的書(shū)法史才算得上是一部真正的書(shū)法史著作。

暫缺《中國(guó)書(shū)法史：插圖本》作者簡(jiǎn)介